IGREJA CATÓLICA CARISMÁTICA

Exortação Apostólica sobre Liturgia

2012-02-14T14:32:00.000-03:00

Bispo de Minas Gerais

+Dom Eduardo R. Quintella

A beleza tem a tarefa de nos despertar a uma outra coisa que não está nela mesma. Diante da beleza o coração se enche de espera, porque imediatamente nasce a pergunta: Quem é o Artífice, o Criador disto tudo? Então tudo que é belo pode abrir em nós o desejo da busca do Senhor, a Beleza encarnada.

Na Liturgia a beleza é o próprio motivo pelo qual a celebração se dá: para Deus, com Ele e Nele. É a Doxologia. Qualquer motivo que não seja este esconde a Beleza presente ao invés de revelá-la.

Na minha experiência, a participação diária à Santa Missa é a coroação de tudo o que me acontece naquele dia porque é o Lugar Privilegiado para retomar a minha consciência ao reconhecimento da presença da Beleza de Cristo.

Na experiência de todos nós católicos (sacerdotes, religiosos ou leigos), creio que esta que poderia ser chamada perda de sensibilidade é o nosso maior drama.

O drama é justamente o ceder ou não ceder à Beleza de Cristo no contexto da vida. O coração deseja esta familiaridade com Aquele que é a própria Beleza, para que repletos da Sua Presença possamos reconhecê-Lo presente em todas as circunstâncias da nossa realidade, para que nossos olhos possam transbordar para o mundo este que é a Beleza.

Este drama, ou perda de sensibilidade, é fruto da nossa auto-suficiência, desta separação que fazemos das coisas do dia-a-dia e da vida espiritual. A nossa vida cotidiana, a realidade do trabalho, das obrigações, das alegrias, das perdas e dificuldades.

A Liturgia, por sua vez, só é bela e, portanto, verdadeira quando despojada de qualquer outro motivo que não seja a celebração de Deus, para Ele, por meio Dele, com Ele e Nele.

A Liturgia deve ser vista como um todo, e não como algo fragmentado, com momentos um pouco mais ou um pouco menos importantes. Não pode ser atravessada como um ritual já conhecido.

Cada instante da celebração é importante e deve ser acolhido e saboreado, porque cada momento será único, belo e verdadeiro somente se vivido no reconhecimento do Senhor.

Ao sacerdote cabe colher e revelar a beleza presente nas leituras e no Evangelho, orientando os fiéis apenas para o que é essencial (Cristo), e nunca para qualquer outro assunto.

Como num todo, as equipes responsáveis pela música e colaboração à Liturgia devem ser igualmente orientadas e acompanhadas ao Essencial.

Outro aspecto muito importante a meu ver é o silêncio. A própria Liturgia tem na sua seqüência uma série de momentos de silêncio, que não são espaços vazios de tempo, mas espaços de tempo repletos da Presença. Ao preencher estes momentos com músicas ou palavras supérfluas, encobrimos o Essencial.

Para realizar tão grande obra, Cristo está sempre presente na sua igreja, especialmente nas ações litúrgicas. Está presente no sacrifício da Missa. Está presente com o seu dinamismo nos Sacramentos. Está presente na sua palavra. Está presente, enfim, quando a Igreja reza e canta.

Dos Servos o Menor

+Dom Eduardo Rocha Quintella

Bispo Carismático Católico de Minas Gerais

Jesus e o Reino de Deus

2012-02-14T14:24:00.001-03:00

Jesus pregava o reino de Deus. Muitos exegetas concluem que esse era o verdadeiro núcleo da mensagem de Jesus à palestina do século I. Em certo nível, talvez seja impossível estabelecer com precisão tudo o que Jesus quis designar com a expressão reino de Deus.

Em outro nível, entretanto, tal designativo pode ser facilmente compreendido por todos: Sabemos perfeitamente bem o que ele quis dizer em termos gerais: O poder soberano de Deus. Na oração ensinada por Jesus, os cristãos suplicam regularmente que seja feita a tua vontade [Deus], assim na terra como no céu (Mt 6, 10). Esse é o reino de Deus.

A expressão reino de Deus é um símbolo religioso que remete a uma
esfera transcendental. Na medida em que alude ao reino de Deus, é realidade engendrada por um poder transcendente que não tem como ser circunscrito pela imaginação humana, nem definido em termos conceituais ou factuais precisos.

O reino de Deus é escatológico; em última instância, abarca o futuro, o fim dos tempos, o arremate e a realização da história. Trata-se de um reino utópico, e pensar que seu advento ocorrerá em determinado tempo e lugar é equivocar-se a respeito do símbolo.

Até onde sabemos, Jesus nunca definiu exatamente como o reino de Deus se manifestaria; não disse de que maneira seria instaurado. Contudo, o reino de Deus faz sentido contra o pano de fundo das profundas negatividades da vida humana; apela ao desejo e à esperança humanos em favor do que deve e pode ser, em virtude do poder de Deus, em face da impotência humana.

Em função de sua transcendência última, o reino será concebido de inúmeras formas diferentes. Em Jesus, contudo, o reino de Deus não está apartado nem desvinculado deste mundo. Em seu ensinamento, o reino é iminente, está em via de instaurar-se no mundo; Jesus é seu precursor, em certos aspectos, é seu agente, e o reino de Deus vem à luz em seu magistério e em sua ação.

Diversas dimensões do reinado de Deus podem ser experienciadas como concentradas em Jesus: o reino de Deus do futuro está ligado à sua pessoa e à sua ação; a práxis de Jesus torna o reinado de Deus presente, e defende-se que isso é uma causa e uma missão que atrai discípulos.

Ao fazer do reino de Deus o núcleo de sua pregação, Jesus foi teocêntrico. Não proclama a si mesmo; sua pessoa e sua obra não aparecem como o foco do seu próprio ensinamento. Pelo contrário, Jesus falava a respeito de Deus, a quem se referia como Pai. Deus, a vontade de Deus, os valores de Deus, as prioridades de Deus dominavam tudo quanto se lembrava haver Jesus dito e feito.

Quando afirma que Jesus foi obediente ou recebeu uma missão do Pai, o novo testamento reflete a centralidade do reino de Deus na vida de Jesus como causa. O consistente retrato de Jesus é de alguém absolutamente comprometido e fiel à missão de concretizar e objetivar a vontade e os valores de Deus na história.

O fato de o reino de Deus ter sido tão central para a vida e o ensinamento de Jesus torna-o normativo para o teólogo cristão: as cristologias que o negligenciam são inadequadas, e, positivamente, os cristãos devem descobrir algum significado para o reino de Deus em sua concepção teológica do mundo.

+Dom Eduardo Rocha Quintella

Bispo Diocesano Católico Carismático das Minas Gerais, ICC.

A MISSÃO NASCE DA EUCARISTIA

2012-02-14T14:18:00.001-03:00

Dom Eduardo Rocha Quintella

A Eucaristia é a fonte da vida cristã. É o mistério da fé, o Dom por excelência, o maior tesouro espiritual da igreja. A igreja vive da Eucaristia. Temos a obrigação de conhecê-la, aprofundá-la e compreendê-la mais para assim amá-la.

A Eucaristia é o sacrifício decisivo da cruz, é Jesus Cristo vivo e ressuscitado na forma de pão. Cada vez que é celebrado o sacrifício da Eucaristia é realizado a única e a mesma morte e ressurreição. Queremos intensificar nosso amor e nossa devoção a Jesus Eucarístico.

A Santa Igreja confiou às comunidades cristãs uma missão importantíssima: revelar as riquezas do amor de Deus contidas na Eucaristia. Trata-se de um serviço que
ultrapassa a capacidade das comunidades eclesiais no Brasil. Por isso, necessitamos da valiosa colaboração dos leigos que, na condição de protagonistas da ação evangelizadora, ajudam-nos a viver com fidelidade criativa a nossa vocação e missão a serviço do povo de Deus.

Caro Irmão e irmã juntante-se à sua comunidade, para juntos partilharmos o Pão da Palavra e da Eucaristia com tantos irmãos e Irmãs que têm fome e sede de Deus. Nossas comunidades estão de portas abertas para recebê-los.

O apostolado tem origem na missão da Igreja de continuar a obra da Redenção de Cristo. Empreendem esta missão principalmente em seu meio: no seu trabalho cotidiano e na Igreja local, tanto pelo exemplo como pela ação.

Devemos saber reconhecer o tempo em que estamos vivendo. Vivemos os últimos tempos, o tempo pós-pascal, tempo de edificação do Reino de Deus na história dos homens, tempo de fazer com que o mistério da cruz e da ressurreição produzir frutos de fraternidade, justiça e solidariedade, tempo de presença do Espírito Santo na vida de todos, tempo de crescimento no amor e na verdade, tempo de reconciliação, de construção da paz e da vida nova, tempo de sentir os apelos do reino que se manifestam na história, apelos para nos comprometermos com os pequenos apelos para celebrarmos o Deus atuante na história.

Ó DEUS VEJA-ME E DEIXA QUE EU VEJA...

Saudações Carismáticas

+Dom Eduardo Rocha Quintella

Bispo Católico Carismático de Minas Gerais, ICC.

Delegado Primacial Para as Comunicações, ICC.

MANIFESTO À NAÇÃO

2012-01-11T15:03:00.001-03:00

PEDIDO DE SUGESTÕES: No próximo mês de Abril de 2012, em dia e local a definir, a Conferência dos Bispos Católicos Carismáticos lançará para todo o Brasil um MANIFESTO À NAÇÃO pugnando pela reforma da legislação vigente.

Pede–se a todos visitantes de nossos site e blogs que contribuam com esta iniciativa democrática , encaminhando suas RESPOSTAS AO QUESTIONÁRIO e SUGESTÕES via e-mail para igrejacatolicacarismatica@bol.com.br; institutosantoexpedito@bol.com.br. As respostas e sugestões recebidas serão
analisadas e incorporadas ao texto final que será encaminhado ao Congresso Nacional.

O lançamento do Manifesto à Nação será feito em meio a uma coletiva à imprensa. Serão especialmente convidado para o evento os Excelentíssimos Senhores Governador do Estado, Presidente da Assembléia Legislativa, Presidente do Tribunal de Justiça do Estado, Presidente do Tribunal Regional do Trabalho da Oitava Região, Presidente do Tribunal Regional Eleitoral, Diretor do fórum federal da Seção Judiciária do Pará, os três senadores e 17 deputados federais da bancada paraense no Congresso Nacional, os 41 deputados estaduais, o Prefeito de Belém , os 35 vereadores e o povo em geral.

A Experiência de fé

2012-01-11T14:58:00.000-03:00

Cada um traz em si alguma esperança messiânica, alguma utopia. Será que ela corresponde ao critério de Cristo, que mostra ser, ao mesmo tempo, a negação e a plenitude daquilo que esperamos.

Para receber em plenitude, precisamos admitir uma revisão daquilo que esperamos. Talvez seja isso: amar o que Deus ordena e receber o que ele promete.

Quando pensamos na nossa civilização atual, nos nossos valores, exaltando a eficiência, a riqueza, o conforto, o bem-estar, o vigor, a forma física e a saúde. Como os critérios de Deus são diferentes.

Israel é imagem da Igreja e é imagem de cada um de nós, membro do povo de Deus da nova Aliança. À medida que descobrirmos nossas pobrezas pessoais e eclesiais, podemos também ter certeza que o Senhor não nos abandona: ele nos chama, ele nos reúne, ele nos salva.

Somente podem experimentar isso aqueles que sabem e experimentam que são pobres diante de Deus, aqueles que sentem sua própria fraqueza.

Esta é a experiência que o cristão deve fazer sempre na sua vida, seja pessoalmente, seja como Igreja. Somos pobres, mas Deus é nossa riqueza; somos fracos, mas Deus é nossa força.

O Evangelho mostra de modo maravilhoso essa experiência cristã de ser salvo por Deus em Jesus Cristo. Jesus está saindo de Jericó, já está perto de Jerusalém, onde morrerá. Uma multidão o acompanha: barulho, empurra-empurra, aglomeração.

À beira do caminho, havia um cego mendigo. Ele era ninguém, nem nome tinha. Marcos só diz que era o bartimeu, o filho de Timeu. Cego, incapaz de caminhar sozinho, esmolando, sentado à margem do caminho de Jericó e da vida.

Este cego é a humanidade; este cego é cada um de nós. Mas, ele ouve o rumor, a confusão no caminho e quando ouviu dizer que Jesus estava passando, não perde tempo; é a chance de sua vida. Ele grita alto: Jesus, filho de Davi, tem piedade de mim.

Repreendem o cego, mas ele grita com voz mais forte. Ele sabe que é a chance da sua vida. Santo Agostinho dizia: Eu temo o Cristo que passa. É preciso não perder a chance, é preciso gritar, não deixar o Cristo passar em vão no caminho da nossa existência.

O grito do cego é já um grito de fé. Chamando Jesus filho de Davi, o bartimeu está dizendo que crê que Jesus é o messias: Filho de Davi tem piedade de mim.

Repreendem o cego, como o mundo quer nos repreender, quer nos impedir e ridicularizar quando nos reconhecemos cegos, pobres e coxos e gritamos por Jesus: Filho de Davi tem piedade de mim.

O cego foi curado, e seguia Jesus pelo caminho. Curado, iluminado por Jesus, agora seguia Jesus como discípulo, caminhando com ele para Jerusalém, para com ele morrer e com ele ressuscitar. Esta é a nossa vocação, este deve ser o nosso itinerário, a nossa experiência de fé.

A Igreja, peregrina no mundo, é um povo de pobres, de frágeis seres humanos. Mas confiamos em ti. Não queremos colocar nossas forças ou esperança no nosso prestígio, ou nas riquezas ou nos amigos poderosos ou nos elogios do mundo.

Tu somente és nossa força. Nos salva Senhor. Reúne-nos Senhor. Ilumina-nos, Senhor. Dá-nos a graça de reconhecer que somente na tua luz poderemos ver a luz.

O mundo chama luz, sabedoria e esperteza a coisas que são inaceitáveis aos teus olhos. Senhor abre nossos olhos para caminharmos na tua luz até a cruz, até a ressurreição, até a vida.

Ó Deus nos Salva!

Saudações Carismáticas!

+Dom Eduardo Rocha Quintella

Bispo Diocesano Católico Carismático de Minas Gerais, ICC

Delegado primacial para as comunicações, ICC

Oração Contemplativa

2012-01-11T14:57:00.000-03:00

Caminho de Cura Interior

O ser humano não pode ser curado em seu interior através da mera disciplina. O lidar com os pensamentos e os exercícios concretos é um bom auxilio para as paixões se aquietarem e a alma tornar saudável. Mas só a contemplação produz a verdadeira cura. Assim experimentaram os monges e assim deveremos experimentar em nossa vida.

A Contemplação é a oração pura, é a oração continuada, a oração acima dos pensamentos e sentimentos, a oração de união com Deus. A Oração contemplativa é o presente mais belo que Deus nos agraciou. A dignidade humana consiste em unir-se a Deus através da Oração. Existe afinal algo que seja melhor que um tratamento íntimo com Deus e que seja mais elevado que viver inteiramente em sua presença. A oração é a ascensão do espírito para Deus.

O Espírito Santo condutor de nossa oração tem compaixão de nossas fraquezas e freqüentemente vem em nosso auxílio, mesmo que nós não sejamos dignos dele. Se ele nos procura, enquanto lhe oramos por amor à verdade, ele nos inunda e nos ajuda a nos desprendermos de todos os raciocínios e pensamentos que nos mantém presos a nós mesmos, conduzindo-nos assim à oração espiritual.

Quando verdadeiramente oramos, nasce em nós um profundo sentimento de confiança a nos revelar todo o sentido da criação. A oração é o comportamento que corresponde à dignidade do espírito; ou, melhor ainda, é a sua mais nobre e apropriada ação.

É através da oração de contemplação que alcançamos o estado da mais profunda paz. Descobrimos em nós um espaço do puro calar. E é ai que Deus mesmo habita em nós. E este espaço, que é o espaço de silêncio em nós: chama-se Lugar de Deus ou Visão de Paz.

É através da oração que o homem vê sua própria luz. E é por esta luz que ele descobre a sua própria natureza, que é toda reluzente e tem parte na luz de Deus. Neste lugar de Deus, no lugar da paz no interior da alma, tudo é silêncio e ai só Deus habita. Ai tudo é curado. É também ai que, no amor de Deus, todas as feridas que a vida possa nos ter infligido são cicatrizadas.

Ai desaparecem todos os pensamentos em relação às pessoas que nos feriram. Nossas paixões não têm ai nenhum acesso; ai também os homens não podem atingir-nos com suas expectativas, opiniões e preconceitos. Pois é ai que nos unimos a Deus, mergulhados em sua luz, em sua paz, em seu amor. Esta é a meta do caminho Espiritual.

Somente quando sentirmos que a realidade é propriamente mais profunda, isto é, que é Deus a realidade mais profunda, nos libertaremos de nossos problemas. É através da oração que podemos mergulhar no espaço do verdadeiro silêncio; silêncio em que tudo está salvo, curado e integrado; silêncio no qual nos é dado sentir uma profunda paz, apesar de todas as feridas e humilhações.

Deus os Abençoe

Saudações Carismáticas

+Dom Eduardo Rocha Quintella

Bispo Diocesano Católico Carismático das Minas Gerais, ICC.

Delegado Primacial Para as Comunicações, ICC.

Igreja: Unidade na Diversidade

2012-01-11T14:50:00.003-03:00

Igreja unidade dos fiéis constituindo um só corpo em Cristo

Deus age pela unidade, mas também pelas Diversidades. Isso pode ser observado na criação. Deus atrai a Si pessoas de todos os ambientes, talentos, temperamentos. No mundo humano, a variação humana é freqüentemente considerada um problema a superar. Deus a considera uma oportunidade de fazer uso de todo o espectro humano para levar Sua mensagem ao mundo.

O orgulho está no centro da desunião, enquanto a humildade está no centro da reconciliação. A gentileza ou mansidão é essencial para a unidade da igreja. Sendo o oposto da auto-afirmação, a mansidão não reage diante das ofensas. Paciência significa resistência diante da aflição, recusa de vingar as injustiças, e não abrir mão da esperança de reparar relacionamentos interrompidos.

Suportar uns aos outros envolve o entendimento da outra pessoa e disposição para se perdoarem e aceitar-se mutuamente. Evidentemente, todas essas graças têm suas raízes no amor, e é esta prática ativa do amor que preserva as relações e promove paz e unidade na comunidade cristã.

Nosso corpo compõe-se de diferentes membros, que realizam diferentes funções. Mas tudo para o crescimento e melhoramento do corpo. Como indivíduos, cada um de nós cuida de seus próprios interesses. O eu é nossa prioridade, mas quando nos tornamos cristãos, devemos ter um alvo: glorificar a Deus. Trabalhando juntos para alcançar um alvo, cresceremos.

Quando nos tornamos cristãos, Cristo deu significado à nossa vida: Sua glorificação e a edificação de Seu corpo, a igreja. Embora sempre sejamos pessoas diferentes, temos sempre diferentes partes a desempenhar porque estamos trabalhando para alcançar o mesmo alvo. É assim que Cristo pode levar-nos à unidade na diversidade.

Deus promoveu a unidade do corpo cristão. Um Deus, por meio de um Cristo nos redimiu do pecado, deu-nos uma fé, nos regenerou por um Espírito, nos fez membros de um corpo por meio de um batismo, e nos deu uma esperança eterna. Toda a Divindade está envolvida na unidade da igreja. Esse tema está em harmonia com o espírito da epístola, que freqüentemente enfatiza o papel da Trindade na história da redenção.

O livro de Efésios foi escrito por Paulo enquanto era prisioneiro em Roma aguardando julgamento. Ele havia fundado a igreja de Éfeso em sua terceira viagem missionária, três a cinco anos antes. Visto que não podia visitar novamente a igreja de Éfeso, escreveu para eles uma carta a fim de fortalecê-los e confirmá-los na graça de Deus e no evangelho de Cristo, bem como para encorajá-los a realizar suas obras de serviço e santidade em resposta à graça salvadora de Deus.

O Espírito Santo promoveu a unidade na igreja formando um corpo, habitando na igreja universal e sendo a esperança da redenção futura. O Filho promoveu a unidade na igreja sendo a cabeça da igreja, o objeto de fé de todos os crentes, e Aquele em quem todos os crentes são identificados. O Pai promoveu a unidade da igreja sendo o Pai de todos. O soberano sobre todos, vivendo através de todos, e habitando em todos os crentes.

Deus os Abençoe!

Saudações Carismáticas!

+Dom Eduardo Rocha Quintella

Bispo Diocesano Católico Carismático das Minas Gerais, ICC.

Delegado Primacial para as Comunicações, ICC

REINO DE DEUS

2012-01-11T14:49:00.002-03:00

A Igreja vive da fé que brota da evangelização

A Igreja, baseada na Palavra de Deus, é esta: todos nós e tudo o que existe se encaminha para o encontro com Jesus Cristo, Salvador e Senhor, para a manifestação plena da redenção. E isso significa a participação no Reino de Deus em sua plenitude. O título de Cristo-Rei é tomado da linguagem humana para nos ajudar a compreender algo do que é o Reino de Deus e de como reina o Cristo-Senhor.

A Boa Nova da salvação veio ao mundo, por iniciativa amorosa de Deus Pai e do Espírito Santo, pelo envio a nós da Palavra eterna, o Filho Amado. A chegada do Messias foi anunciada pelos Profetas como um evento esperançoso e de grande alegria para toda a humanidade, como recordamos no Advento.

Jesus anunciou a chegada do Reino de Deus como o maior bem para o homem, em função do qual vale a pena investir e arriscar tudo na vida. Enviando seus discípulos ao mundo, Ele os encarregou da proclamação desta Boa Nova a todos os povos. Assim, a Igreja fez ao longo dos séculos e vai continuar a fazer também no presente e no futuro.

Todos os batizados são beneficiados por este belo anúncio; a Igreja vive da fé que brota da evangelização e caminha na esperança da plena realização das promessas de Deus. Ao mesmo tempo, esta não é uma obra para poucos: todos os batizados são, por graça de Deus, discípulos e missionários de Jesus Cristo. Nem todos o fazem do mesmo modo, mas todos precisam sentir-se envolvidos com isso.

A Igreja e à humanidade; os leigos, vivendo e testemunhando sua fé, ajudam a transformar a cultura e as estruturas do convívio humano, para que o bem do Evangelho possa ser acolhido por todos e trazer frutos bons; os missionários dirigem-se aos povos e, entre alegrias e sacrifícios, anunciam também a eles que o Reino de Deus chegou e é um bem para eles.

Os missionários do Reino de Deus, enviados para o meio do mundo para testemunhar e anunciar, de muitas maneiras, que o Reino de Deus já chegou; aderir a ele e viver conforme o jeito do reino é um grande bem para o mundo, a melhor coisa que pode acontecer.

Isso pode parecer sonho distante para quem não tem fé. Mas essa é a esperança dos cristãos, bem fundada na Palavra de Deus. O Reino de Deus é o dom maior, o dom completo de Deus ao homem. Não é sonho distante, pois o Filho de Deus veio ao encontro de todo homem e, com ele, o Reino de Deus já irrompeu nesse nosso mundo. Acolher o Reino de Deus e entrar nele requer mudança de vida, é novidade boa, é a melhor escolha para o homem.

Saudações Carismáticas!

Ó Deus faça que eu veja vossa salvação!

+Dom Eduardo Rocha Quintella

Bispo Católico Carismático das Minas Gerais, ICC.

Delegado Primacial para as Comunicações, ICC.

O Valor Cristão do Perdão

2012-01-11T14:48:00.000-03:00

O valor cristão do perdão pode aliviar tantas feridas.

O chamado cristão ao perdão faz parte do que é mais radical e nuclear da mensagem evangélica: o amor. Falar do perdão surpreende, mas não é um aspecto distinto ou regional da mensagem evangélica, mas que manifesta o rosto cristão do amor.

A mensagem cristã se aprende. Sem dúvida, aprende-se, a partir da Palavra e do Espírito de Jesus e no âmbito da própria experiência pessoal. Mas precisamente se aprende não como algo raro e sublime que chega a nossa vida como um adendo, mas como a resposta à pergunta que a humanidade se formula e que todos sentimos dentro: qual é a atitude adequada ante os demais e, em concreto, ante os que fazem e nos fazem mal.

O mundo está marcado por conflitos em todos os níveis: o valor cristão do perdão pode aliviar tantas feridas. Situemos a mensagem cristã sobre o amor que perdoa. Não é só uma palavra proposta a algumas pessoas que sofrem. É a revelação de Deus Pai a uma humanidade marcada pelo ódio, a confrontação e a vingança, há dois mil anos, e hoje também. Deus revela seu chamado a um amor que perdoa, não para aliviar, mas para resolver, como salvação de nossa violência humana por caminhos de paz e de reconciliação.

O perdão é a opção cristã perante um mundo tão desumano. De todas maneiras, os homens podem ignorar este chamado; os conflitos continuam aí e de fato são muito graves. Metidos neste mundo tão violento, a atitude de perdão está chamada a criar âmbitos de humanidade, a recuperar relações que talvez já foram quebradas, aliviando assim feridas muito profundas.

Saber perdoar é uma arte do espírito. Comporta, como mínimo, duas coisas. Uma é aceitar e entender o agressor. Isto não significa justificar algo que pode ser terrível; significa não derivar a experiência da agressão em ódio ao agressor, mas em entender o que faz o mal como pessoa, inclusive em sua malícia. A segunda é ainda mais difícil; é entender que a própria vida ou a dos meus entra também no âmbito do mal, que todos navegamos na mesma nave.

Para o Evangelho, perdoar comporta em sua raiz aceitar também o próprio pecado. Ambas as coisas são possíveis só no âmbito de uma experiência, a do perdão de Deus, ao outro e a mim mesmo. Saber-se já perdoado é o único clima que faz o homem capaz de dar estes dois passos; entender o que o mal faz e aceitar as próprias negatividades, sem negá-las.

Nosso mundo moveu-se nos últimos séculos sob o impulso da justiça, e por ela viveu mudanças e revoluções muito profundas, terríveis, cruentas. Hoje olhamos com horror o sofrimento causado pelas guerras e as revoluções do século passado, e as que continuam hoje, em muitas partes do mundo. A justiça é necessária, mas sua exigência pode levar durezas muito desumanas. Talvez hoje possamos entender algo que antes parecia ridículo: a necessidade de misericórdia.

Creio que é próprio de uma grande maturidade entender a sabedoria escondida no binômio justiça e misericórdia, os dois acentos que a experiência cristã descobre no mistério de Deus Pai. Nisto pode viver uma maturidade que antes era muito difícil, e avaliar o entranhável acento divino e humano da misericórdia de Deus.

Faz parte de um dos acentos de nossa pós-modernidade, o desencanto ante o fracasso de muitos grandes projetos, e o recurso a experiências palpáveis, imediatas, quase como um refúgio ante a falta de perspectivas.

Toda nossa sociedade está nesta situação como perante um desafio. Há quem augura a perda cultural de todo sentido. Não creio. Trata-se de aprender de nosso passado e buscar, sem cair de novo nos enganos de sempre.

Hoje soa como luminosa a frase do Evangelho: Quem busca, encontra. Hoje é possível buscar, e há pessoas e grupos, adultos e jovens, que buscam, em meio de todas as crises. É o germe da humanidade nobre e positiva do futuro. A experiência cristã entende que quem busca a luz sobre a vida a encontra; e que toda luz autêntica é reflexão do Evangelho de Jesus.

Deus os Abençoe!

Saudações Carismáticas!

+Dom Eduardo Rocha Quintella

Bispo Católico Carismático das Minas Gerais, ICC.

Delegado Primacial para as Comunicações, ICC.

A Metanóia de Cristo

2012-01-11T14:46:00.002-03:00

Nunca se faz uma conversão uma vez para sempre.

A conversão tem que se tornar algo que faz descobrir que Deus é a cada dia uma novidade surpreendente e ainda que permita que as outras pessoas, com as quais me relaciono, sejam sempre mais Elas. Deus sempre nos pede a conversão.

E esta se situa não em primeiro lugar no campo moral, mas no campo do pensamento e do ser. A conversão exige uma reformulação do nosso esquema de pensar, de julgar e de viver.

Nunca se faz uma conversão uma vez para sempre, mas todos os dias. O próprio João, que anunciou ao povo, teve necessidade de fazer uma conversão talvez mais profunda do que aquela que ele mesmo exigia dos outros.

Abrir para esta faceta, pessoas e realidades, é descobrir uma faceta nova do rosto de Deus. Porque Deus não muda, o que deve mudar é o nosso modo de ver a Deus. Abandonando preconceitos e suposições.

A conversão não pode ser um processo doloroso, mas uma experiência que liberta. Refletir sobre a conversão é sermos provocado a rever nossos conceitos sobre Deus, sobre as pessoas e sobre nós próprios.

A conversão de cada cristão é um processo lento de assimilação, aprendizado e amadurecimento. E aqueles que hoje são considerados pastores dentro da Igreja correm o mesmo perigo.

Se não procurarem olhar sempre para os apelos de Deus que vem até nós nos fatos sempre novos, examinados à luz da palavra de Deus, chegará para eles o dia em que vão renegar a Igreja que hoje estão ajudando a crescer.

Saudações Carismáticas!

Ó Deus faça que eu veja vossa Salvação!

+Dom Eduardo Rocha Quintella

Bispo Católico Carismático das Minas Gerais, ICC.

Delegado Primacial para as Comunicações, ICC.

Jesus é a Plenitude da Revelação

2012-01-11T14:43:00.000-03:00

Há, pois, uma íntima união do

homem com a divindade

bem simbolizada no mistério de uma

habitação comum.

Jesus é a plenitude da revelação e é em torno dele que se desenvolvem todos os temas da Bíblia. Ele é o Messias prometido, Rei vitorioso, Sabedoria eterna que vem a este mundo para salvar a humanidade através de um sacrifício.

Deus e homem verdadeiro sua figura é delineada de modo especial através dos Profetas. Fatos e figuras anunciam aspectos de sua atividade salvífica.

Percebe-se então uma espinha dorsal no Livro Santo, ou seja, determinadas mensagens que constituem o que é principal na revelação divin tudo girando em torno do Verbo Encarnado.

Em primeiro lugar o pecado do homem e a promessa de um Redentor. O velho Adão será salvo pelo novo Adão (Rom 5,14), pois, no dizer Paulino: Onde o pecado avultou a graça sobejou (Rom 5, 20). É de se notar, além disto, que esta salvação se processa numa situação de recolhimento interior.

Como se lê na passagem de Elias no Horeb. Deus não estava no grande e impetuoso furacão, nem no terremoto, nem no fogo, mas no murmúrio de uma brisa suave (I Reis 19 12).

Esta só pode ser percebida no silêncio. O profeta Oséias descreve a atitude divina que seduz e conduz ao deserto para falar ao coração (Os 2 16).

É que no contato íntimo com o Ser Supremo longe do bulício do mundo se percebe o essencial. O barulho dispersa, espalha.

O silêncio recolhe, recupera. As grandes verdades só são comunicadas através do recolhimento que gera paz, tranqüilidade, imperturbabilidade.

João Batista (Lc 1,80; 3,2) e Jesus (Mt 4,1-11) amavam a solidão. Adite-se o tema da morada de Deus junto dos homens e dentro de cada um.

No Antigo Testamento o Templo de Salomão é descrito com pormenores. Retumbante foi a frase de São João: O Verbo de Deus se fez carne e habitou entre nós (Jo 1,14).

Jesus acrescenta dois aspectos: Se alguém me ama, meu Pai o amará, viremos a ele e nele faremos nossa morada (Jo 14,23) e na casa de meu Pai há muitas moradas (Jo 14,2).

Há, pois, uma íntima união do homem com a divindade bem simbolizada no mistério de uma habitação comum.

O Criador, porém, é um Deus que cuida de sua criatura. É o Pastor zeloso bem descrito no célebre salmo 23 (22) e com o qual Cristo se identifica com pormenores consoladores (Jo 10,1 ss.).

Ele não quer nenhuma turbulência a envolver suas ovelhas e lhes garante total segurança. Adite-se que o Senhor Altíssimo oferece alimento aos seres racionais como o maná no deserto (Ex 16,13-31), como a multiplicação dos pães operada por Jesus que se fez, ele mesmo, o pão vivo descido do céu, penhor da vida eterna (Jo 6,32 ss).

Quer no Vetero Testamento, quer no Novo, o símbolo expressivo da videira aparece com um significado profundo. Ela é plantada cuidadosamente por Deus, ela é amada por Javé e Jesus com ela se identifica, dizendo em seguida que seus seguidores são os ramos.

União vital honrosíssima para o homem. (Jo 15,1). São dezoito passagens bíblicas que enchem de conforto o leitor por meio de uma comparação realmente expressiva com esta planta.

Todas estas facetas da revelação têm como denominador comum a Aliança estabelecida por Deus com o homem que se tornou parceiro da divindade na obra de sua própria salvação.

Dentro destas perspectivas, ler a Bíblia, rezar com a Bíblia fica muito mais fácil por se ater exatamente a mensagens fundamentais da Escritura que então, sim, se torna para o crente útil para tudo.

Minha Benção Apostólica!

+Dom Eduardo Rocha Quintella

Bispo Católico Carismático das Minas Gerais, ICC.

Delegado Primacial para as Comunicações, ICC.

Exortação Apostólica Eclesial sobre Fé e Religião; por +Dom Eduardo Rocha Quintella, Bispo das Minas Gerais.

2012-01-11T14:40:00.000-03:00

Fé e Religião

Aos olhos de quem sabe ver a fé não está morta

A fé pode ser ferida tanto por um atrelamento exclusivo ao rito quanto por um escurecimento da Tradição. Uma relação correta com a Tradição exige que não se confunda fé e religião.

A religião é essencialmente conformista, mais preocupada com devoção e moral, mais orientada ao sagrado do que ao humano e, no fim das contas, mais preocupada com os fins eternos do homem e de modo insuficiente com os seus fins temporais e terrestres.

A fé cristã é de outra natureza totalmente diferente: é sobretudo convite à liberdade, a libertar-se da opinião pública, dos usos e costumes da sociedade e do tempo em que vivemos, muitas vezes das tradições familiares, e isso na fidelidade a uma tradição que marca a continuidade da referência da fé à sua origem histórica, ao evento e ao ensinamento de Cristo e dos Apóstolos.

Essa fé, contrariamente à religião, se situa claramente do lado do humano, não deixando jamais de inventar novas formas de servir ao homem e a cada homem, buscando continuamente como alcançar uma universalidade sempre maior:

A extensão da idéia de catolicidade à globalidade da vida do mundo é talvez o aspecto mais característico do catolicismo pós-conciliar. Crê seja como for e expressar o seu amor pela Igreja em uma época em que muitos são tentados a sair às escondidas, é pela sua fé no Espírito Santo que leva os fiéis pelo caminho da Verdade, como Jesus prometeu aos seus discípulos.

Aos olhos de quem sabe ver a fé não está morta. A Igreja é hoje atravessada por uma vitalidade, às vezes discreta, mas bem real. Testemunhas disso são, por exemplo, aqueles cristãos que se reúnem para rezar, celebrar, compartilhar, às vezes fora do quadro habitual.

O desejo de reconstituir laços de fé e de caridade que estruturam o corpo de Cristo é um sinal de esperança, a promessa de uma renovação da Igreja, em formas ainda inacessíveis.

Não tenho dúvidas: essa Igreja saberá estar presente ao encontro da humanidade, interpretar os sinais dos tempos, retomar a comunicação com o mundo e alimentá-lo com o espírito evangélico.

A Igreja tem um futuro, mas este deve ser buscado só na liberdade que o evangelho lhe abre.

Minha Bênção Apostólica

Saudações Carismáticas!

+Dom Eduardo Rocha Quintella

Bispo Católico Carismático das Minas Gerais, ICC.

Delegado Primacial para as Comunicações, ICC.

MARIA PEREGRINA DA FÉ

2011-12-22T11:26:00.001-03:00

Reflexão Teológica e Mariologica sobre Maria por

+Dom Eduardo Rocha Quintella, Bispo das Minas Gerais.

E-mail: Padre@padreeduardo.net

A vida real de Maria nos mostra o lugar

onde o Senhor vê e se faz visto...

Maria, nossa Mãe, é bem-aventurada porque acreditou, isto é, porque viveu de Fé, peregrinou na Fé. Uma mariologia para me agradar e fazer-me bem, deveria mostrar a vida real da Virgem, não àquilo que se poderia supor e, que esta vida real da Virgem deveria ter sido muito simples. As pessoas apresentam a Virgem Maria como inalcançável e seria preciso mostrá-la imitável, fazendo aparecer as suas virtudes, dizendo claramente que Ela viveu de Fé. Dando como provas o Evangelho, onde lemos: Eles não compreenderam o que
Ele (Jesus) lhes disse... e esta outra frase não menos misteriosa: Seus pais se admiravam do que se dizia Dele"... Nós sabemos perfeitamente que a Santa Virgem é a Rainha do Céu e da Terra, mas Ela é mais Mãe do que Rainha. Vamos meditar sobre a vida de Maria. Com base no Santo Evangelho, que nos leva a considerar Maria na sua peregrinação na Fé:

O Evangelho nos mostra Maria como contemplativa, a que meditava as palavras e os fatos no seu coração e, como diria São Paulo, como um justo que vive da Fé. São Lucas resume nestas palavras a atitude interior da Virgem: quanto à Maria, Ela conservava cuidadosamente todas estas coisas, meditando-as no seu coração (Lc 2,19) e também, Jesus desceu com eles, regressando a Nazaré e lhes era submisso. Sua Mãe guardava todas estas coisas em seu coração (Lc. 2,51). Vê-se claramente que a vida de Maria se situa na aventura da Fé, na peregrinação da Fé. Sua atitude fundamental é meditar, conservar todas as coisas em seu coração. Meditar é procurar em profundidade o sentido interior dos acontecimentos que nos chegam, vendo-os segundo a lógica do Deus vivo, que intervém na história pessoal, como o fez na história do povo de Israel. Em uma palavra, Maria se deixa habitar pela graça do acontecimento, não importa o quanto obscuro seja este e o acolhe como uma passagem, ou um dom de Deus na sua vida. Podemos entender que Maria caminhou como nós, na aventura da Fé e não se desencorajou ao longo de sua difícil caminhada. A vida real de Maria nos mostra o lugar onde o Senhor vê e se faz visto e, o mesmo deve acontecer na vida de cada um de nós. Maria nos ensina, com seu modo materno, como adquirir a primeira atitude da vida espiritual: crer na Luz, como se víssemos as trevas. Este é o desafio da Fé.

O rosto de Maria no Evangelho nos indica as suas atitudes, ao longo do quotidiano, em sua vida de Fé orientada para Deus, sua disponibilidade à vontade divina e sua vida de simplicidade, confiança e abandono. Maria, modelo de Fé no Evangelho, aparece como mestra de vida contemplativa e espelho de silêncio e recolhimento interior. Inspirando-nos constantemente em Maria, chegaremos ao momento em que nos deixaremos formatar por Ela, para melhor vivermos, lá, no centro de nossa alma. Onde está nossa vida de oração, lugar por excelência onde o Senhor vê e se faz ver.

Maria viveu a aventura da Fé, porque foi somente pela Fé que ela se sustentou durante toda a sua vida. A base necessária à vida de oração é uma fé viva, habitada pela esperança. Maria é a estrela de nossa noite. Portanto, nos convida a implorar seu socorro, nas tempestades do orgulho, da ambição e do ciúme, dizendo-nos: Olhem a Estrela, invoquem Maria. Por fim, aqui fica uma pequena e bela oração para nós: Santa Virgem Maria, a cada dia vós tereis tido de inventar a vossa nova maneira de dizer Sim a Deus; cada dia vós tivestes de recomeçar a descobrir Deus em vossa vida, de um modo que vós não haveis podido prever. Ensinai-nos, pois, a não sermos mais uma coleção de páginas já impressas e acabadas, mas, a cada dia, nos apresentarmos diante de Deus como uma página em branco, em que o Espírito Santo possa livremente desenhar as maravilhas que Ele quer fazer em nós. Também nós queremos viver cada dia como um novo dia de Fé. Deixa o Filho de Deus crescer em ti, porque Ele já nasceu em ti, pelo batismo; deixa que Ele se torne para ti, um imenso sorriso, uma constante exultação e uma alegria infinita, que nada, nem ninguém, te possa roubar.

Bênçãos Marianas!

Saudações Carismáticas!

+Dom Eduardo Rocha Quintella

Bispo Católico Carismático das Minas Gerais, ICC.

Delegado Primacial para as Comunicações, ICC.

A Virtude da Compaixão

2011-12-22T11:21:00.000-03:00

Reflexão filosófica e Teológica sobre a compaixão por

+Dom Eduardo Rocha Quintella, Bispo das Minas Gerais.

E-mail: Padre@padreeduardo.net

Sem a Compaixão o Homem não existe.

A compaixão talvez seja, entre as virtudes humanas, a mais humana de todas, porque não só nos abre ao outro, como expressão de amor dolorido, mas ao outro mais vitimado e mortificado. A compaixão anula as diferenças e faz estender as mãos às vitimas. Não importa a ideologia, a religião, o status social e cultural das pessoas.

Mesmo que a nossa vida e o mundo não se transformem na intensidade e na velocidade dos nossos desejos, sabemos que nossas ações transformam ou modificam para melhor, não somente a vida de outras pessoas, mas também a nós mesmos. Diante da desgraça do outro não há como não sermos os samaritanos compassivos da parábola bíblica.

Na nossa vida sempre encontramos ou cruzamos com pessoas que estão sofrendo por algum motivo. Nestes momentos todos nós somos de um modo ou outro, tocados pelo sofrimento alheio. Isto se chama compaixão.

A compaixão tem algo de singular: ela não exige nenhuma reflexão prévia, nem argumento que a fundamente. Ela simplesmente se nos impõe porque somos essencialmente seres compassivos.

Na compaixão se dá o encontro de todas as religiões, do Oriente e do Ocidente, de todas éticas, de todas as filosofias, teologias e de todas as culturas. No centro está à dignidade e a autoridade dos que sofrem, provocando em nós a compaixão ativa.

A compaixão de Cristo para com os doentes e suas numerosas curas de enfermos de todo tipo são um sinal evidente de que Deus visitou o seu povo e de que o Reino de Deus está bem próximo.

Jesus não só tem poder de curar, mas também de perdoar os pecados: ele veio curar o homem inteiro, alma e corpo; é o médico de que necessitam os doentes. Sua compaixão para com todos aqueles que sofrem é tão grande que ele se identifica com eles: Estive doente e me visitastes (Mt 25,36).

Seu amor de predileção pelos enfermos não cessou, ao longo dos séculos, de despertar a atenção toda especial dos cristãos para com todos os que sofrem no corpo e na alma.

Reprimir o sentimento inevitável da compaixão é reprimir uma parte do eu que está nas profundezas do nosso ser. Em outras palavras, quem nega o sentimento de compaixão não pode se conhecer e, por isso, nem consegue encontrar uma solução para os seus problemas que foram escondidos, empurrados e trancados no mais fundo de si.

Quem não é capaz de permanecer no sentimento de compaixão, não consegue viver uma vida feliz porque tenta negar a sua própria natureza humana.

Em nossa vida, por vezes nos surpreendemos, seja pelas coisas bonitas que somos e realizamos, seja pelas limitações e contradições que experimentamos. Saber da existência desses paradoxos, nos permite ser mais humanos e mais acolhedores.

E as perguntas que, na maioria das vezes, não encontram respostas, freqüentemente nos visitam a consciência: Por que, se temos capacidade de fazer o bem, optamos pelo mal? Por que desenvolvemos a capacidade destruição quando podemos criar harmonia e boa convivência?

Quando sentimos a compaixão, desejamos que os sofrimentos das outras pessoas cessem, não só porque as amamos ou acreditamos que elas têm direito a uma vida mais digna e humana, mas também para que os nossos sofrimentos resultantes da compaixão sejam aliviados.

Neste processo sentimo-nos compelidos a fazer algo para mudar a situação, assim como também incluímos no nosso horizonte de futuro desejado a superação das situações que causam estes sofrimentos.

Abertura ao sofrimento alheio que nos permite tomar contato com os nossos sofrimentos e medos, a esperança de um futuro onde estes problemas foram solucionados e ações concretas que nos dão convicção firme de que estamos, dentro das possibilidades, fazendo a coisa certa para caminharmos em direção a este futuro desejado são elementos fundamentais de uma vida feliz.

É claro que não devemos cair na tentação e pressão de sermos perfeitamente compassivos e capazes de ações perfeitas e plenas para salvar o mundo. Só na medida em que aceitamos a nossa dificuldade é que poderemos viver e fazer o que podemos de fato.

Compaixão, responsabilidade e solidariedade são valores fundamentais para salvarmos o mundo e as nossas vidas do niilismo, cinismo, da indiferença e da desumanização.

Sem a compaixão o homem não existe. Pois a realidade está em Deus. Exercitando a compaixão saímos dos túmulos do pecado e da miséria humana. Alcançamos à imortalidade. A compaixão nos livra de morrer em vida.

Saudações Carismáticas!

+Dom Eduardo Rocha Quintella

Bispo Católico Carismático das Minas Gerais, ICC.

Delegado Primacial para as Comunicações, ICC.

Advento: Tempo de Conversão

2011-11-30T06:10:00.001-03:00

Advento não é tanto um tempo de penitência, como a Quaresma, mas de preparação para um encontro com o Senhor, no Natal. Não um encontro folclórico e sentimental, mas um real reencontro com Jesus, o Salvador de todos, através dum sério exame da nossa vida, um reconhecimento das nossas falhas e uma real conversão na nossa maneira de pensar e agir, e ainda empecilhos em nossas vidas a um seguimento de Jesus, mais radical e coerente. Quem aceita a sua mensagem terá que mudar radicalmente, isso é, na raiz, a sua vida.

Não adianta ter uma fé teórica, pois é somente pelos atos concretos que
cada um mostra a realidade da sua adesão ao projeto de Deus. Hoje nada adianta a gente bradar que é Católico, cristão, membro desse ou daquele movimento ou grupo, se não produzirmos frutos duma verdadeira conversão. A palavra conversão, no grego significa uma radical mudança de mentalidade, Isso somente acontecerá com a graça dele.

Advento pode ser este tempo de graça, pode se tornar tempo oportuno para uma revisão de vida, para descobrir quais são as curvas, montanhas, e pedras que teremos que tirar para que o Senhor realmente possa habitar nos nossos corações. A conversão é processo permanente e urgente, que exige reconhecimento dos nossos pecados, uma vontade de mudar a orientação da nossa vida, e uma abertura para a graça de Deus, que é capaz de fazer maravilhas em nós.

Durante esta primeira semana as leituras bíblicas e a prédica são um convite com as palavras do Evangelho: Velem e estejam preparados, pois não sabem quando chegará o momento. É importante que, como uma família, tenhamos um propósito que nos permita avançar no caminho do Natal; por exemplo, revisando nossas relações familiares.

Como resultado deveremos buscar o perdão de quem ofendemos e dá-lo a quem nos tem ofendido para começar o Advento vivendo em um ambiente de harmonia e amor familiar. Desde então, isto deverá ser extensivo também aos demais grupos de pessoas com as quais nos relacionamos diariamente, como o colégio, o trabalho, os vizinhos, etc.

Esta semana, em família da mesma forma que em cada comunidade paroquial, acenderemos a primeira vela da Coroa do Advento, de cor roxa, como sinal de vigilância e desejo de conversão. No Evangelho, o próprio Jesus nos confirma que seu retorno glorioso é certo, porém, ninguém sabe o dia e a hora em que isto acontecerá. Por isto mesmo, Ele nos pede que estejamos sempre preparados, vivendo na simplicidade os seus ensinamentos, de modo que ao voltar Ele nos encontre prontos e dignos de entrar na sua glória e participar do banquete celeste.

É em vista deste pedido de Jesus, que a igreja cumprindo a missão que lhe foi confiada pelo Senhor, proporciona-nos todos os anos este tempo de graça e conversão, no qual ela nos conclama ao jejum, à penitência, à oração mais intensa e à prática da caridade para com o próximo carente, de modo que aos poucos, nos conformemos ao Cristo.

Somente percorrendo este caminho, tudo em nós será transformado da morte para a vida e então, Jesus poderá renascer em nossos corações e o natal será a festa da verdadeira alegria cristã.

Deus os Abençoe!

Saudações Carismáticas!

+Dom Eduardo Rocha Quintella

Bispo Diocesano Católico Carismático das Minas Gerais, ICC.

Delegado Primacial para as Comunicações, ICC.

ORVALHO ESPIRITUAL CARISMÁTICO

2011-10-30T22:10:00.000-03:00

A Vivência da Oração

Por +Dom José Milton Cabral dos Santos

Todo Clérigo Católico Carismático deve ter como principal atividade diária a oração, com muito fervor deve louvar e agradecer a Deus na adoração e no reconhecimento a Deus como Pai.

A intimidade habitual com Deus deve ser nosso distintivo diante da sociedade laica e desumana dos dias atuais. O nosso colóquio filial com Deus nos faz verdadeiras testemunhas de seu Espírito, pois Deus nos fala na oração. Lembremos sempre que o Mestre nos falou “Sem mim nada podeis fazer” (Lc 6, 12), pois a nossa união com Deus, o nosso apostolado se dá pela meditação diária que dá sentido à nossa existência.

Todo Bispo e todo Padre deve rezar a Missa diariamente para louvar e agradecer a Deus pelo alimento da vida e da

alma, rezando constantemente pelo povo. Toda e qualquer atividade por nós realizada deve ser iluminada pela Divina Liturgia que rezamos. Jamais deixemos que nossas funções laicas superem a nossa vida espiritual.

Portanto, Cristo Jesus Nosso Senhor deve ser o centro de nossas vidas, e que qualquer outro compromisso seja subordinado ao compromisso que temos com Deus, fonte de todo nosso progresso espiritual para termos um ministério eficaz.

A todos minha bênção episcopal.

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E-mail: domjosemilton@bol.com.br Telefones: (91) 8828-3605/9101-1801

MANIFESTO À NAÇÃO

2011-10-25T23:16:00.000-03:00

PEDIDO DE SUGESTÕES No próximo mês de dezembro, em dia e local a definir, a Conferência dos Bispos Católicos Carismáticos lançará para todo o Brasil um MANIFESTO À NAÇÃO pugnando pela reforma da legislação vigente.

Pede–se a todos visitantes de nossos site e blogs que contribuam com esta iniciativa democrática , encaminhando suas RESPOSTAS AO QUESTIONÁRIO e SUGESTÕES via e-mail para igrejacatolicacarismatica@bol.com.br; institutosantoexpedito@bol.com.br; As respostas e sugestões recebidas serão
analisadas e incorporadas ao texto final que será encaminhado ao Congresso Nacional.

O lançamento do Manifesto à Nação será feito em meio a uma coletiva à imprensa. Serão especialmente convidado para o evento os Excelentíssimos Senhores Governador do Estado, Presidente da Assembléia Legislativa, Presidente do Tribunal de Justiça do Estado, Presidente do Tribunal Regional do Trabalho da Oitava Região, Presidente do Tribunal Regional Eleitoral, Diretor do fórum federal da Seção Judiciária do Pará, os três senadores e 17 deputados federais da bancada paraense no Congresso Nacional, os 41 deputados estaduais, o Prefeito de Belém , os 35 vereadores e o povo em geral.

NINGUÉM DIVIDE O PARÁ

2011-10-25T22:49:00.000-03:00

“Não e não! Ninguém divide o Pará”. Esta será a marca da campanha contra a criação dos estados de Carajás e Tapajós. O slogan e a logomarca foram apresentados na sede da ACP, pelas duas frentes que atuarão em defesa da integridade territorial do Pará. Griffo, Gamma, Galvão e Mendes, quatro das maiores agências de publicidade do Estado, são responsáveis pelo planejamento, criação e produção da campanha. As empresas, que formam o consórcio GGGM não estão cobrando nada pelo serviço.

Não precisamos de mais governadores, deputados estaduais, prefeitos e vereadores.

Nós precisamos de mais médicos, enfermeiros, professores, policiais, hospitais, escolas, delegacias de policia e penitenciárias de segurança máxima.

Não precisamos de mais políticos. Os que temos são suficientes e pode até serem reduzidos os seus números. A economia decorrente será empregada na melhoria da saúde educação e segurança pública.

"TAPAJÓS E CARAJÁS: FURTO, FURTEI, FURTAREI"

Essa foi a vaia mais

estrondosa e demorada de toda a história da Amazônia. Começou no dia 4 de abril de 1654, em São Luís do Maranhão, com a conjugação do verbo furtar, e continuou ressoando em Belém, num auditório da Universidade Federal do Pará, na última quinta-feira, 6 de outubro, quando estudantes hostilizaram dois deputados federais que defendiam a criação dos Estados de Tapajós e Carajás.

A vaia, que atravessou os séculos, só será interrompida no dia 11 de dezembro próximo, quando quase 5 milhões de eleitores paraenses irão às urnas para votar, num plebiscito, se querem ou não a criação dos dois Estados desmembrados do Pará, que ficará reduzido a apenas 17% de seu atual território caso a resposta dos eleitores seja afirmativa.

A proposta de divisão territorial não é nova. Embora o fato não seja ensinado nas escolas, o certo é que Portugal manteve dois estados na América: o Estado do Brasil e o Estado do Maranhão e Grão-Pará, cada um com governador próprio, leis próprias e seu corpo de funcionários. Somente um ano depois da Independência do Brasil, em agosto de 1823, é que o Grão-Pará aderiu ao estado independente, com ele se unificando.

Pois bem, no século XVII, a proposta era criar mais estados. Os colonos começaram a pressionar o rei de Portugal, D. João IV, para que as capitanias da região norte fossem transformadas em entidades autônomas. O padre Antônio Vieira, conselheiro do rei de Portugal, D. João IV, convenceu o monarca a fazer exatamente o contrário, criando um governo único do Estado do Maranhão e Grão-Pará sediado inicialmente em São Luís e depois em Belém. Para isso, o missionário jesuíta usou um argumento singular. Ele alegava que se o rei criasse outros estados na Amazônia, teria que nomear mais governadores, o que dificultaria o controle sobre eles. É mais fácil vigiar um ladrão do que dois, escreveu Vieira em carta ao rei, de 4 de abril de 1654: “Digo, senhor, que menos mal será um ladrão que dois, e que mais dificultoso será de achar dois homens de bem que um só”.

Num sermão que pregou na sexta-feira santa, já em Lisboa, perante um auditório onde estavam membros da corte, juízes, ministros e conselheiros da Coroa, o padre Vieira, recém-chegado do Maranhão, acusou os governadores, nomeados por três anos, de enriquecerem durante o triênio, juntamente com seus amigos e apaniguados, dizendo que eles conjugavam o verbo furtar em todos os tempos, modos e pessoas. Vale a pena transcrever um trecho do seu sermão:´ - “Furtam pelo modo infinitivo, porque não tem fim o furtar com o fim do governo, e sempre lá deixam raízes em que se vão continuando os furtos. Esses mesmos modos conjugam por todas as pessoas: porque a primeira pessoa do verbo é a sua, as segundas os seus criados, e as terceiras quantos para isso têm indústria e consciência”.

Segundo Vieira, os governadores ”furtam juntamente por todos os tempos”. Roubam no tempo presente , “que é o seu tempo” durante o triênio em que governam, e roubam ainda ”no pretérito e no futuro”. Roubam no passado perdoando dívidas antigas com o Estado em troca de propinas, “ vendendo perdões” e roubam no futuro quando “empenham as rendas e antecipam os contrato, com que tudo, o caído e não caído, lhe vem a cair nas mãos”.

O missionário jesuíta, conselheiro e confessor do rei, prosseguiu: “Finalmente, nos mesmos tempos não lhe escapam os imperfeitos, perfeitos, mais-que-perfeitos, e quaisquer outros, porque furtam, furtavam, furtaram, furtariam e haveriam de furtar mais se mais houvesse. Em suma, que o resumo de toda esta rapante conjugação vem a ser o supino do mesmo verbo: a furtar, para furtar. E quando eles têm conjugado assim toda a voz ativa, e as miseráveis províncias suportado toda a passiva, eles como se tiveram feito grandes serviços tornam carregados de despojos e ricos; e elas ficam roubadas e consumidas”.

Numa atitude audaciosa, padre Vieira chama o próprio rei às suas responsabilidades, concluindo: “Em qualquer parte do mundo se pode verificar o que Isaías diz dos príncipes de Jerusalém: os teus príncipes são companheiros dos ladrões. E por quê? São companheiros dos ladrões, porque os dissimulam; são companheiros dos ladrões, porque os consentem; são companheiros dos ladrões, porque lhes dão os postos e os poderes; são companheiros dos ladrões, porque talvez os defendem; e são finalmente, seus companheiros, porque os acompanham e hão de acompanhar ao inferno, onde os mesmos ladrões os levam consigo”.

Os dois novos Estados – Carajás e Tapajós – se criados, significam mais governadores, mais deputados, mais juizes, mais tribunais de contas, mais mordomias, mais assaltos aos cofres públicos. Por isso, o Conselho Indígena dos rios Tapajós e Arapiuns, sediado em Santarém, representando 13 povos de 52 aldeias, se pronunciou criticamente em relação à proposta. Em nota oficial, esclarece: “Os indígenas, os quilombolas e os trabalhadores da região nunca estiveram na frente do movimento pela criação do Estado do Tapajós, porque essa não era sua reivindicação e também porque não eram convidados. Esse movimento foi iniciado e liderado nos últimos anos por políticos. E nós temos aprendido que o que é bom para essa gente dificilmente é bom para nós”.

((*) O professor José Ribamar Bessa Freire coordena o Programa de Estudos dos Povos Indígenas (UERJ), pesquisa no Programa de Pós-Graduação em Memória Social (UNIRIO).

José Ribamar Bessa Freire (*) - 09/10/2011 - Diário do Amazonas

NOTA DE PESAR

2011-10-20T12:16:00.006-03:00

A Igreja Católica Carismática com todos os seus clérigos comunicam, com profundo pesar, o falecimento de Clara e Sofia, filhas do nosso Arcebispo Primaz, ocorrido na última quarta-feira (19/10), nesta cidade. Pedimos a todos que se irmanem a nós pela oração e pelo apoio mútuo, pois o momento é difícil para nós que fazemos esta Igreja.

Cremos na ressurreição e na vida eterna como professa a nossa fé cristã. Neste ato nos solidarizamos com Dom Expedito Machado e sua esposa Carla e demais familiares e amigos, rogando a Deus que encontrem força para superar este momento de imensa consternação. Declaramos Luto Oficial por 07 dias em toda a ICC, pedimos aos Bispos e padres que rezem 07 Missas pelas almas dessas duas ilustres servas de Deus.

Belém, 20 de Outubro de 2011

+DOM JOSÉ MILTON CABRAL DOS SANTOS

Presidente da Igreja Católica Carismática

A Idade para ser feliz

2011-10-17T16:58:00.005-03:00

Existe somente uma idade para a gente ser feliz.

Somente uma época na vida de cada pessoa em que é possível sonhar e fazer planos e ter energia bastante para realizá-los, a despeito de todas as dificuldade e obstáculos.

Uma só idade para a gente se encantar com a vida e viver apaixonadamente e desfrutar tudo com toda intensidade sem medo nem culpa de sentir prazer.

Fase dourada em que a gente pode
criar e recriar a vida à nossa própria imagem e semelhança e vestir-se com todas as cores e experimentar todos os sabores.

Tempo de entusiasmo e coragem em que todo desafio é mais um convite à luta que a gente enfrenta com toda disposição de tentar algo novo, de novo e de novo, e quantas vezes for preciso.

Essa idade tão fugaz na vida da gente chama-se PRESENTE, também conhecida como AGORA ou JÁ e tem a duração do instante que passa... (Mário Quintana)

PLEBISCITO JÁ .

2011-10-16T22:51:00.003-03:00

Senhores Senadores e Deputados Federais,

Diante do clima de absoluta insegurança jurídica que vive os cidadãos brasileiros de bem, em razão da fragilidade de nossas leis,de modo particular as penais, que dificultam as autoridades policiais de investigar,as judiciárias de condenar e as administrativas de manter presos os que as violam, a Igreja Católica Carismática, através da Conferência dos Bispos Católicos Carismáticos vêm até Vossas Excelências, dignos representantes do povo brasileiro no Congresso Nacional, requerer que

seja apresentado um Projeto de Decreto Legislativo, assinado por no mínimo um terço dos membros do Congresso Nacional, convocando um plebiscito a ser realizado juntamente com as eleições municipais de 2012, para que cada cidadão brasileiro, como detentor da soberania popular, manifeste seu desejo sobre as reformas aqui propostas, a serem procedidas na legislação pátria, de forma a fazer do Brasil uns pais com criminalidade zero ou próximo disto, com educação de qualidade, com vagas escolares para todos os nossos crianças e jovens e assistência médica hospitalar acessível a todos, com alto padrão de qualidade.

MENSAGEM DO ARCEBISPO PRIMAZ

2011-10-15T22:23:00.001-03:00

Somos gratos a Deus pela presente revitalização dos nossos Ministérios. Certamente, com a benção de Deus, e a dedicação de todos, faremos muito mais, para a glória do Altíssimo, benefício de muitas vidas necessitadas de ajuda espiritual. Por isso, sugerimos algumas condições:

Compromisso sério com Deus com Cristo e com a Igreja; Compreensão e Consciência da missão da igreja no mundo; Desejo, Propósito, Entusiasmo, Determinação e Responsabilidade. Evidentemente, isto inclui ou mesmo requer leitura da Bíblia, exercício da oração, fraternidade, ética, conhecimentos tecnológicos, profissionalismo, honestidade, amor e justiça.

A vida cristã é um desafio, levada a sério, e com serviço, nem se fala. Mas é a vida que vale a pena; é a que agrada a Deus e abençoa o mundo! O apóstolo Paulo escreveu aos Tessalonicenses: "... converterdes-vos a Deus, para servides o Deus vivo e verdadeiro" ( I Ts 1-9 ).

DOM EXPEDITO MACHADO

Arcebispo Primaz da ICC

REUNIÃO DA DIRETORIA EXECUTIVA PRIMAZ

2011-10-14T22:18:00.000-03:00

Convocamos todos os Bispos, Padres, Diáconos e Diaconisas, a comparecerem no próximo sábado dia 15 de Outubro de 2011, nas dependências da Paróquia São Pedro na Travessa Antônio Baena, Pedreira - Belém - Pará.

Pauta:

1. Avaliação da Visita de Dom Milingo em Belém.

2. Elaboração da Pauta do Santo Sínodo Católico Carismático.

3. Análise e Proposta dos novos Cânones Canônicos da ICC.

4. Análise e proposta de Criação de mais 4 dioceses.

Informamos aos Clérigos que moram fora de Belém que a Reunião da Diretoria vai ser transmitida via Skype.

CONFEDERAÇÃO DOS BISPOS DA IGREJA CATÓLICA CARISMÁTICA

2011-10-14T22:12:00.003-03:00

NOSSO COLÉGIO EPISCOPAL

Membros efetivos com direitos plenos de voz e voto:

01. Dom Expedito José Machado – Arcebispo Primaz.

02. Dom Boanerges Waldemar Bueno – Bispo de São Paulo.

03. Dom Eduardo Rocha Quintella – Bispo de Minas Gerais.

04. Dom Osias Lino da Silva – Bispo do Grão-Pará.

05. Dom Hélio Peixoto – Bispo Auxiliar do Grão-Pará.

06. Dom Manuel Queirós de Almeida – Bispo de Castanhal.

07. Dom Nilton Santos Carvalho da Cunha – Bispo de Mãe do Rio.

08. Dom José Damasceno – Bispo do Ceará.

BASTA A MOROSIDADE DOS PODERES LEGISLATIVO E JUDICIÁRIO.

2011-10-10T22:49:00.001-03:00

A Igreja Católica Carismática concita todos os brasileiros patriotas a enviarem e-mails para todos os senadores e deputados federais solicitando que eles apresentem e aprovem uma PEC que dê um BASTA na morosidade dos Poderes Legislativo e Judiciário, que não cumprem seu papel constitucional de aprovar leis e de julgar processos.

Constituição Federal.

O Art 59 da CF passa a vigir com a seguinte redação :

Art 59 –

§ 1° ..................

§2° - Todas as proposições que tramitam no Senado Federal,na Câmara dos Deputados, Assembléias Legislativas e
Câmaras Municipais por mais de dois anos e um dia, deverão ser incluidas pelos Presidentes das respectivas Casas de Leis para apreciação do povo brasileiro no plebiscito que ocorrer com a próxima eleição do pais. As proposições aprovadas no plebiscito serão promulgadas pelo Presidente do Congresso Nacional, Presidentes das Assembléia Legislativas e Câmaras Municipais no prazo máximo de trinta dias contados da data do plebiscito e entrarão em vigor a partir da publicação em Diário Oficial da União, dos Estados e Municípios.

er 1° - ´É incluido no Art 103B da CF o inciso VIII, passsando a vigir com a seguinte redação:

Art 103B-

VIII - receber dos tribunais estaduais e federais a relação dos processos em tramite por mais de dois anos e um dia e determinar a estes tribunais que os incluam no regime de mutirão, com uso do sábado, domingo e feriados. O sentenciamento deve ocorrer no prazo máximo de seis meses, sob pena de intervenção do CNJ.

Art 1° - Seja incluido o inciso XIII no Art 49 da CF , que passa a vigir com a seguinte redação :

Art 49

VIII- Encaminhar para aprovação ou rejeição dos eleitores no próximo referendo popular, que se realizará com as eleições, a Resolução do Congresso que aprovar reajuste de subsidios dos congressistas, deputados estaduais e vereadores .

Pequena Biografia de Dom Emmanuel Milingo

2011-09-30T04:10:00.000-03:00

Nascido em 13 de junho de 1930 em Mnukwa (Zâmbia) é ordenado padre em 1958 e arcebispo de Lusaka em 1969, também cogitado para ser substitudo de João Paulo II, como Papa, porém ao ter se casado com a Médica Coreana Maria Sung fez com que a igreja romana o afastasse de ser ordenado o novo Papa. Ao conhecer a Igreja Católica Carismática, que prega a mesma filosofia de Dom Milingo, a de Padres Casados, aceitou o nosso pedido e veio especialmente de Zâmbia, Continente da África / Oriente Médio, para Ordenar os nosso Padres com o cargo de Bispos. Tornando-se Patriarca da ICC.

Mensagem aos Novos Diáconos e Diaconisa da ICC – Tauari.

2011-09-30T04:06:00.002-03:00

Estimados novos Diácono e Diaconisas de Tauari - Pará.

Vocês foram Tirados do meio do povo e enviados para o Povo, sendo Homens da Palavra e de Palavra, vocês são chamados pela graça que carrega em vasos de argila, a viver a graça santificante de Deus.

Ungido sacerdote, você deve ser piedoso na celebração dos sacramentos e sacramentais, externando essa piedade no estilo de vida que livremente abraçam pelo sacerdócio.

Deverão ser então, imbuído do zelo apostólico, o mesmo zelo de Jesus, Sumo e Eterno Sacerdote, que nos ensina n
a pastoral que somos chamados a desenvolver a distribuir os mistérios de Deus na escuta permanente dos que nos procura, no socorro aos pobres e desvalidos, na solicitude para com os que sofrem do corpo e da alma, privados por tantos males e doenças que os levam ao desânimo, ao descrédito e à desolação.

Vocês são enviados, como aquele que vem para curar os corações feridos. Parabéns por suas respostas concretas, e que Deus os Abençoe sempre neste caminho Santificante e Santificado.

Ó Deus faça que Eu veja Vossa Salvação!

+Dom Eduardo Rocha Quintella, ICC.

Bispo Católico Carismático das Minas Gerais, ICC.

Delegado Primacial para as Comunicações, ICC.

ORDENAÇÃO DIACONAL EM TAUARÍ

2011-09-26T04:26:00.000-03:00

A Igreja Católica Carismática está em Festa. Hoje responderam o chamado de Deus mais cinco jovens chamados a Diaconato, são eles: Diác. João Batista, Diác. Maria Emília, Diác. Maria Francisca, Diác. Roseane, Diác. Patrícia.

A solene celebração Episcopal da Divina Liturgia iniciou por volta das
10 horas da manhã. Dom José Milton Cabral presidiu a Santa Missa e Dom Pedro bispo Titular da Diocese do Grão-Pará ordenou diáconos para A ICC, mais cinco irmãos.

Desejamos muita luz e graça divina para a vida ministerial dos novos membros do nosso clero. Parabéns!

Ordenação Presbiteral na Diocese de Minas Gerais

2011-09-23T20:21:00.000-03:00

A Diocese Católica Carismática de Minas gerais esteve e está em festa pois neste dia 22/09/2011 de setembro próximo passado, reordenou dois padres, dando inicio a formação de seu clero. São Eles o Padre Wadson Ribeiro da Silva e Padre Manoel Joaquim Sobrinho do Nascimento. O Bispo Diocesano Dom Eduardo Quintella nesta oportunidade manifestou sua imensa alegria por este evento, e o quanto isto é tão significativo na Igreja particular Carismática de Minas Gerais.

A FAMÍLIA ICC LANÇA CONVITE

2011-09-22T14:30:00.004-03:00

Nossa Família está em festa, e você é o nosso convidado de honra!

Venha você e sua família participar das Ordenações Diaconais em prol da Messe de Jesus Cristo!

MENSAGEM DE DOM EMMANUEL MILINGO AO POVO CATÓLICO

2011-09-21T13:39:00.000-03:00

O celibato não leva a santidade, mas, além disso, o celibato obrigatório imposto para os cleros da ICAR levou muitos padres a cometer imoralidade sexual com a pedofilia e relacionamentos sexuais ilícitos. Esta é uma situação triste que desmoralizou milhões de fiéis ao redor do mundo, e recentemente foram relatados na mídia no mundo todo.

Maria santíssima confia nos padres casados, e está chamando todos

os padres a voltar para o campo pastoral para cuidar dos fiéis; pois os padres casados são os soldados da linha de frente para salvação. Os padres representam o Cristo. São como o outro Cristo. Como na posição de representante do cristo, eles têm a missão de replicar o modelo de Cristo na santidade assim que escutar as necessidades do povo, e providenciar as orientações e ensinamentos da vontade de Deus.

Acreditar na doutrina do celibato como meio de santificação, não tem nenhum fundamento nas Escrituras Sagradas. A função de sacerdote não necessita do celibato. O celibato não acrescenta nada. O sacramento é um dom divino. A prática do celibato não tem nada a ver com santidade.

Há uma crença que surgiu no catolicismo que diz que o celibato é uma virtude angélica, devido à interpretação dos primeiros seguidores de Jesus ressuscitado, que morreu solteiro e salvou a humanidade sem deixar uma tradição de casamento.

O sacramento e a unção sacerdotal são suficientes para exercer o ministério pastoral. Não recebemos salvação através do celibato. O padre como sacerdote é ungido para distribuir os sacramentos para a comunidade. O padre está construindo o Corpo de Cristo dentro das comunidades. Usando os sacramentos desenvolve o Corpo do Cristo. A igreja católica tinha padres, bispos e papas casados no passado que foram canonizados e reconhecidos como santos.

+ Dom Emmanuel Milingo

Patriarca da Igreja Católica Carismática

Ordens Menores de Leitorato e Acolitato

2011-09-18T13:58:00.000-03:00

Com a mercê de Deus, conferimos as Ordens Menores de Leitorato e Acolitato à (05) cinco irmãos na fé, na Vila de Tauarí - Capanema/PA, para certificar seus ministérios junto à Igreja de Cristo a serviço daquela comunidade cristã. Nossa jurisdição

eclesiástica está em festa e agradece a Deus por Sua Ação Vivificante em Sua Igreja. Parabéns aos novos Leitores e Acólitos da Igreja Católica Carismática e que Deus os abençoe em sua Missão Ministerial.

PADRE MARCO MORAES E DOM JOSÉ MILTON CABRAL E VISTA PASTORAL EM CAPANEMA - TAUARÍ E SANTA LUZIA DO PARÁ

2011-09-18T13:54:00.004-03:00

Nos municípios de Capanema e Santa Luzia do Pará encontramos e reencontramos irmãos e irmãs que muito se comprazem em fazer parte deste aprisco, recepcionando-nos com a singela alegria preconizada no Evangelho de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, acolhendo-nos

conforme Mateus 20,16 onde o Reino de Deus é um Dom gratuito e quanto nossa prática ministerial chegamos há pouco realmente, mas "assim, os últimos serão os primeiros, e os primeiros serão os últimos", porque muitos são chamados mas poucos são escolhidos para fazer e viver a Vontade de Cristo junto ao Seu rebanho. Aos nossos irmãos e irmãs em Cristo oramos insistentemente por sua conversão, reconversão e piedade cristã. Que o Bom Deus os Abençoe a todos.

MISSA COM DOM EMMANUEL MILINGO EM SÃO PAULO

2011-09-18T13:45:00.002-03:00

Prezado Irmão em Cristo Jesus.

Toda Paz.

Acabo de sair de uma audiência particular com S. Excia. Revma. Dom Emmanuel Milingo, e acertamos uma visita dele, no Santuário dos Miliagres, Rua Serafim Dias Machado Nº. 54 - Vila Maria - São José dos Campos - SP - ( travessa de Siqueira Campos), cujo responsável pelo Santuário é o Padre Alberto.

Esta visita só foi possível porque Dom Milingo cancelou sua visita à Brasília, onde teria muitos compromissos neste final de semana.

Aproveitando a oportunidade do cancelamento, reuni-me com ele e seus assessores,conseguimos que Dom Milingo nos fizesse esta visita em São José dos Campos, neste Domingo dia 18-09-2011, onde Celebrará Missa de Libertação e Cura às 9:30 hs.

É uma oportunidade única de nos reunirmos com tão importante religioso, que possui uma extensa folha de serviços prestados à Igreja de Cristo. Agora como Arcebispo Emérito e Patriarca de toda África, dará continuidade a sua missão.

Você está Convidado para esta tão importante Celebração.Diáconos, Presbíteros e Bispos, favor levar vossos paramentos. Fraternal abraço a todos, e até domingo.
+ Dom Boanerges Waldemar Bueno
Diocese Carismática de São Paulo
Fone: 11-8028.0033(Oi)

NOVOS BISPOS DA IGREJA CATÓLICA CARISMÁTICA

2011-09-11T13:35:00.001-03:00

Dom Emmanuel Milingo sagrou bispos em Belém do Pará: Dom Tiago, Dom Osias Lino, Dom José Milton e Dom Altemir dos Santos - Parabéns aos novos bispos da ICC.

Hoje dia 11 de Setembro entrou para a História da ICC a Sagração Episcopal de mais 04 membros do nosso Clero, são eles:
Dom Tiago (Dom Hélio Peixoto), Dom Osias Lino, Dom Altemir dos Santos e o Presidente da nossa Igreja Dom José Milton Cabral dos Santos. Todos sagrados bispos pelo Patriarca da ICC Dom Emmanuel Milingo.

Toda a ICC está em festa, de todos os lados desse Brasil chegam as homenagens aos nossos novos Bispos. Desejamos a todos eles muitas bençãos e proteção do Espírito Santo na condução da Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo.

Mensagem aos Novos Bispos da Igreja

2011-09-10T22:11:00.002-03:00

Aos amados filhos, do clero e do povo da cidade de Belém Pará, e da Primazia Nacional da Igreja Católica Carismática, saudação e bênção apostólica. Saudamos com muita alegria a Sagração de Mais quatro bispos Carismáticos Católicos para esta venerável Igreja.

Exortamos-vos, Filhos queridos, a que com piedosa reverência os receba vosso Episcopado, e com sincera obediência o sigais. Se assim fielmente vos comportardes, não temos dúvida de que
a Igreja Católica Carismática será mais unificada e menos fragmentada, dentro do cenário religioso nacional e até internacional.

Vocês foram chamados a serem servidores do Evangelho de Jesus Cristo e enviados para alcançar mais eficazmente o bem das almas. Alegra-me terem respondido a esta vocação como membro do generoso clero da Igreja Católica Carismática. Acolha na fé o chamado feito pela ICC, que os envia para servir a mesma, ora no ministério episcopal.

Digam sim a esta missão com o coração sereno porque envolvido pelo mistério do amor e da misericórdia de Deus. Suas vidas pertencem a Deus e queiram consumi-la inteiramente a serviço do Evangelho, lá onde a Igreja me chama e envia, realizando no Ministério Episcopal aquele divino serviço os quantos Deus desejará fazer participantes da sua Redenção e Salvação.

Ressoa este chamado de graça bem no seio desta grande Igreja. Isto os convida a reavivar no coração as suas disponibilidades de viver plenamente as suas Sagrações, invocando do Senhor a luz e os dons do Espírito Santo para cumprir do melhor modo o ministério episcopal.

A missão é grande e o chamado é desafiante. Todavia, à Graça daquele que vos chamou, e da proteção de Santo Expedito Patrono desta instituição.

Confiem as suas missões à caridade de vossas orações.

Com minha especial saudação

Bênçãos Carismáticas

+Dom Eduardo Rocha Quintella

Bispo Diocesano Carismático Católico das Minas Gerais, ICC.

Delegado Primacial para as Comunicações, ICC.

Bispo luta pelo direito ao casamento

2011-09-10T15:44:00.004-03:00

O bispo emérito de Lusaka, Zâmbia, e Patriarca da África, Emmanuel Milingo, disse ontem em Belém que a Igreja Católica não pode prosseguir com a excomunhão que ele sofreu por defender o casamento dos padres e a Igreja Católica Carismática, da qual ele é o patrono - duas coisas que a Igreja repudia. “Essa atitude de punição é contra a própria ideologia da Igreja Mãe. Ela não pode excluir seus filhos e condená-los sem perdão”, disse Milingo, que participou pela manhã, da abertura do Congresso Nacional dos Padres Casados, no auditório da Universidade do Estado do Pará, no Telégrafo.

O bispo Emmanuel Milingo ficou famoso no mundo inteiro depois de se aposentar e virar assessor do Papa João Paulo II. Ele poderia até ter sido o primeiro papa negro da história, como chegou a
ser cogitado depois da morte de João Paulo II, mas suas ideias contra o celibato o levaram para o limbo da Igreja e finalmente à excomunhão, depois que ele decidiu se casar com a médica coreana Maria Sun, que o acompanha na visita a Belém.

“Estamos apelando para que ela (a Igreja Católica) volte a ser mãe e como mãe ela tem que abraçar todos os seus filhos. Jesus não veio para os justos, mas para os pecadores. A Igreja tem que aceitar a fraqueza das pessoas, não pode excluí-las”, afirmou o bispo de 82 anos. “O celibato é um preceito, não uma lei divina”.

O celibato não existia nos primeiros mil anos da Igreja Católica, que o teria adotado como uma forma de não perder bens conquistados pelos padres daquela época. Depois de observar que alguns monges praticavam o celibato por opção, a Igreja decidiu então impor esse sistema para todos, diz o bispo. “Isso trouxe a hipocrisia para a Igreja, que fala do celibato, mas não mantém o celibato. A Igreja não quer o casamento, mas comete o abuso sexual”.

Hoje existem em todo o mundo mais de 200 mil padres casados, mas a maioria não quer aparecer. ”Eles se preocupam e sentem medo, estão numa prisão”, afirma o bispo.

Sobre a Igreja Carismática, ele cita Lucas, capítulo 9, que diz que Jesus mandou os discípulos irem pelo mundo ensinar o Evangelho, expulsar os demônios e curar os doentes. “A Igreja Carismática faz isso”, segundo Milingo. “Quando Jesus começou o seu ministério, ele deu essa demonstração e viveu assim, orientando todos a fazerem a mesma coisa”.

O movimento carismático dentro da Igreja Católica teria crescido a partir do Concílio Vaticano Segundo, em 1967, o que preocupou os bispos diretores que passaram a condenar a prática. Mas o carismatismo, segundo Dom Milingo “é aquele que age de acordo e pelo dom do Espírito Santo”.

ATOS ILEGÍTIMOS

Em comunicado divulgado na última quinta-feira por Dom Alberto Taveira, a Arquidiocese de Belém afirma que a Igreja Carismática “não está em comunhão com a Igreja Católica” e que o bispo Milingo persiste “na contumácia e no exercício ilegítimo de atos sem mandato pontifício”. Dom Alberto Taveira não foi encontrado pela reportagem.

Fonte: http://diariodopara.diarioonline.com.br/N-141878-BISPO+LUTA+PELO+DIREITO+AO+CASAMENTO.html

RESUMO DAS ATIVIDADES DE DOM MILINGO EM BELÉM

2011-09-10T13:28:00.014-03:00

NOS PASSOS DO PATRIARCA

CHEGADA DO PATRIARCA EM BELÉM

O COLÓQUIO COM O MESTRE

A RECONSAGRAÇÃO

DOM MILINGO UNIDADE VISÍVEL DO CLERO DA ICC

ORGANOGRAMA VISITA DE DOM MILINGO A BELÉM DO PARÁ

2011-09-01T17:15:00.004-03:00

Sua Beatitude Dom Emmanuel Milingo, Patriarca da África e Patrono da ICC estará em Belém do Pará a partir de 08 de setembro de 2011.Sua visita em Belém acontecerá da Seguinte forma:

08 de setembro de 2011 – Chegada de Dom Milingo a Belém

09 de setembro de 2011 – Encontro de Dom Milingo com os Padres Casados

10 de setembro de 2011 – Encontro de Dom Milingo com as lideranças religiosas de Belém.

11 de setembro de 2011 – Dom Milingo Sagrará para a ICC mais 04 bispos, são eles: Mons. Hélio Peixoto, Mons. Osias Lino, Mons. Altemir dos Santos e Mons. José Milton Cabral.

A Igreja Católica Carismática convida todas as Igrejas de Comunhão Católica a se fazerem presentes.

Aos Bispos, Padres, Diáconos e Diaconisas da ICC será feito um Seminário de três dias com as palestras de Dom Milingo e convidados.Dom Milingo quer se reunir com os padres casados – Convidamos todos os padres que tiveram de deixar seu ministério para se casar, Dom Milingo quer falar com você, venha, participe. Dom Milingo tem muito a mostrar para você.

Informações: (091) 8197-7779 / (091) 8817-2367 / (091) 8828-3605

DEUS VOS UNGIU E VOS CONSAGROU AO SERVIÇO DA MESSE

2011-09-01T17:07:00.000-03:00

Este convite é para você padre, você mesmo padre casado que um dia teve que deixar o ministério para viver o amor conjugal.

Dom Milingo vem a Belém conversar com você, vem mostrar que no fundo do túnel tem uma luz.

Quer saber que luz é essa? Venha, participe das palestras que Dom Milingo fará a todas as pessoas que sonham com uma Igreja mais justa e mais sensível com as pessoas.

Informações:

MONS. OSIAS LINO: 3226-5671

IR. ALBERTO SILVA - 91009778 / 81977779 / 88172367 / 3224-6554

DOM EXPEDITO MACHADO 3228-0962 / 8833-6226 / 8222-5983

MONS. ALTEMIR 3246-8220 / 8128-5279 MONS.

JOSÉ MILTON - 8828-3605 / 8183-8978

BRASIL TEM CERCA DE 7 MIL PADRES CASADOS, AFIRMA ASSOCIAÇÃO

2011-09-01T17:03:00.001-03:00

No Brasil, há mais de sete mil padres casados ou vivendo em união estável, segundo o Movimento Nacional das Famílias dos Padres Casados. Destes, cerca de 500 fazem parte do movimento, segundo estimativa da própria associação. Em Fortaleza (CE), onde é a maior representatividade, são 40.

Para o presidente do Movimento Nacional das Famílias dos Padres Casados, José Edson da Silva, 41 anos, sendo nove vivendo em união estável, a situação atrasa os dois lados, da Igreja e destes

religiosos. Segundo ele, há padres na ativa que têm filhos espalhados pelo país e que talvez nunca irão assumi-los por falta de coragem de largar a comodidade que a vida na Igreja proporciona.

"O mercado de trabalho é exigente", diz, "e quando somos padres, temos tudo - carro, casa, emprego e a segurança que a instituição dá. É muito cômodo se manter nessa situação". No entender do padre casado, faz parte do ser humano a "realização como homem".

"O corpo pede, é natural que sinta necessidade. Mas a nossa sociedade não está preparada para ver padre casado. Os próprios católicos ainda têm esse preconceito..."

(Autor/Fonte: JB Online).

Igreja, eucaristia e missão

2011-09-01T16:56:00.002-03:00

Os discípulos e missionários de Cristo devem iluminar com a luz do Evangelho todos os âmbitos da vida social. Se muitas das estruturas atuais geram pobreza, em parte é devida à falta de fidelidade a compromissos evangélicos de muitos cristãos com especiais responsabilidades políticas, econômicas e culturais.

Nossa fé proclama que Jesus Cristo é o rosto humano de Deus e o rosto divino do homem. Por isso, a opção preferencial pelos pobres está implícita na fé cristológica naquele Deus que se fez pobre por nós, para nos enriquecer com sua pobreza. Essa opção nasce da nossa fé em Jesus Cristo, o Deus feito homem, que fez nosso irmão (Hb 2, 11-12). Opção, no entanto, não exclusiva, nem excludente.

Os rostos sofredores dos pobres são
rostos sofredores de Cristo. Eles desafiam o núcleo do trabalho da Igreja, da pastoral e de nossas atitudes cristãs. Tudo o que tenha relação com Cristo tem relação com os pobres, e tudo que está relacionado com os pobres clama por Jesus.

Conhecendo a Cristo conhecemos o Pai. Esta é a nossa missão hoje: reconhecer Jesus em cada irmão para caminharmos para o Pai. A fé em si mesma não é uma abdicação da razão, não é uma renúncia a pensar, a raciocinar. A teologia ocupa-se de Deus, de Jesus Cristo e das verdades reveladas, é inteligência da fé, e a fé em Deus é inteligência.

Hoje todos se interrogam sobre Cristo, ou para maldizê-lo ou para invocá-lo, ou para persegui-lo ou para amá-lo, e atuar seu amor em seu nome e por ele. Mas nenhum destes, inclusive nenhum dos discípulos, ainda vendo Jesus em sua história, viu-o realmente em sua essência. Começaram a ver Jesus e a compreender seu rosto só a partir da Páscoa.

Já antes da Páscoa, Jesus, à pergunta do discípulo Felipe, que lhe pede mostra-nos o Pai e nos basta, Jesus responde: Felipe, tanto tempo faz que estou convosco e ainda não me conheces? Jesus se deixa conhecer realmente e plenamente pelo que é, à luz do Ressuscitado, Eu estava morto, mas agora estou vivo pelos séculos dos séculos.

Os discípulos reconhecem Jesus pela tarde, na casa de Emaús. Reconheceram Jesus que toma o pão, abençoa-o, parte-o e o entrega; nesse momento, abriram os olhos, tiveram a intuição, o entendimento de que aquele desconhecido era o Senhor.

Mas naquele mesmo momento Jesus desaparece: eis aqui o que significa ver Jesus, intuí-lo, compreendê-lo, com todo o ser, com a inteligência, a razão e o transporte de amor, mas no momento que o vejo e compreendo, não o posso abraçar, porque Jesus é infinitamente maior do que podemos imaginar.

Deus se fez presente na história do homem através de Jesus de Nazaré. O Deus, o absoluto, manifestou-se e revelou em Jesus Cristo. Pode-se dizer que é possível ver o rosto de Cristo na Eucaristia. É a Eucaristia a continuidade da revelação.

A Eucaristia e o batismo são dois filões que sustentam toda a comunidade de crentes. A comunidade de uma família, de uma aldeia, de uma diocese, de uma nação está fundada nestes dois pilares.

A Igreja está construída em dois sacramentos que são o batismo e a Eucaristia, simbolizados pela efusão da água e do sangue que se produziu no momento em que o lado de Cristo foi traspassado pela lança.

Simbolicamente e misticamente, já o evangelista João viu o nascimento da Igreja neste eflúvio de sangue e água, símbolos do batismo e da Eucaristia.

A Eucaristia é por excelência o mistério da fé, porque nela se encerram todos os sacramentos e tudo o que significa ser cristão. A Eucaristia faz a Igreja e a Igreja faz a Eucaristia.

Dom Eduardo Rocha Quintella

Bispo da Diocese Carismática de Belo Horizonte, ICC.

Delegado Primacial para as Comunicações, ICC

BISPOS ELEITOS DA IGREJA CATÓLICA CARISMÁTICA

2011-09-01T16:25:00.002-03:00

Mons. Hélio Peixoto

Bispo Eleito da Diocese do Grão-Pará

Mons. Osias Lino

Bispo Eleito da Diocese do Grão-Pará

Mons. Altemir dos Santos

Bispo Eleito da Diocese do Maranhão e Piauí

Mons. José Milton Cabral dos Santos

Bispo Eleito Presidente da Igreja Católica Carismática

Governo Federal quer tirar PEC 300 da pauta do Congresso para 2011

2011-08-15T21:21:00.000-03:00

Proposta foi feita pelo líder do governo na Câmara, Cândido Vacarezza (PT-SP)

Governo Federal quer tirar PEC 300 da pauta do Congresso para 2011 Proposta foi feita pelo líder do governo na Câmara, Cândido Vacarezza (PT-SP) O Governo Federal quer retirar a votação da Proposta de Emenda Constitucional 300 (que equipara os salários de policiais militares e bombeiros militares de todo o país aos pagos no Distrito Federal) da pauta do Congresso Nacional para o segundo semestre de 2011. A proposta foi feita pelo líder do Governo na Câmara, deputado federal Cândido Vacarezza (PT-SP) aos líderes de

bancada na última sexta-feira. O deputado federal Osmar Júnior, líder do PC do B, afirmou que nova reunião será feita para definir a pauta do semestre.

"As bancadas partidárias definiram que as prioridades são a PEC 300 e a Emenda 29 (que estipula percentuais a serem investidos na área de saúde pelas três esferas de Governo). Mas o Governo quer que se chegue a um entendimento antes que essas matérias sejam votadas", afirmou o deputado Osmar Júnior. Segundo o parlamentar, a agenda de votações da Câmara Federal e do Senado para o segundo semestre só deverá ser fechada nos próximos dias. "O Governo quer evitar a votação, mas entramos com pedido de urgência para apreciação da PEC 300. Saúde e Segurança Pública são nossas prioridades", acrescentou.

O argumento do Governo para a retirada da PEC 300 da pauta do Congresso é a falta de entendimento frente a uma matéria que tem impacto estimado em R$ 40 bilhões anuais ao Tesouro Nacional.

Na lista de prioridades da presidente Dilma Rousseff (PT) estão as quatro Medidas Provisórias que trancam a pauta do Congresso atualmente: 532/2011, que "torna incumbência da Agência Nacional do Petróleo (ANP) a fiscalização e a regulamentação do setor produtivo de etanol, que deixa de ser considerado um subproduto agrícola"; 533/2011, "que permite à União o repasse de recursos financeiros aos municípios e ao Distrito Federal, como medida de apoio financeiro à manutenção de novos estabelecimentos públicos de educação infantil"; 534/2011, que "diminui o preço dos computadores portáteis (tablets) produzidos no Brasil, por meio da redução de impostos"; 535/2011, que "cria o Programa de Apoio à Conservação Ambiental com vistas a transferir recursos federais a famílias em situação de miséria que empreendam ações de preservação ambiental no meio rural".

Fonte: http://www.pec300.com/2011/08/governo-federal-quer-tirar-pec-300-da.html

Teologia na sociedade moderna ocidental

2011-08-10T18:11:00.000-03:00

O Reino é dom, mas um dom pessoal, que suscita uma resposta do ser humano. A atuação do amor de Deus convida e capacita à aceitação da Boa Nova, que é o Reino de Deus, e à vivência da conversão, entendida como arrependimento do mal realizado e como reorientação da vida em conformidade com a vontade de Deus.

Assim, a resposta que o dom do Reino suscita consiste, com a conversão, na abertura e na entrega da pessoa, vividas na fé e na confiança: fé e confiança no Deus da vida, mesmo quando o futuro parece fechado; fé e confiança nas situações atuais que, mesmo quando muito negativas, não são a última possibilidade desse Deus, pois nele existe sempre um futuro aberto. Esta fé confiança é indispensável para todo aquele que aceita o dom do Reino de Deus.

No contexto do mundo atual, a religião em geral e a linguagem da salvação cristã em particular afiguram-se individualistas e até mesmo privativistas. Alguns fatores da cultura secular contemporânea estimulam esse privatismo. O fato de a totalidade das esferas da vida secular na sociedade ter se libertado da hegemonia de qualquer religião organizada pode ser considerado como um desenvolvimento positivo. E, dado um pluralismo de religiões, a liberdade de todas elas parece depender de sua fraca projeção pública. Conseqüentemente, a era moderna, na cultura ocidental, tem testemunhado a privatização da religião, de sua linguagem teológica e da autocompreensão das pessoas religiosas.

A questão religiosa torna-se a questão intensamente pessoal do sentido em face do sofrimento individual, do pecado e da culpa do próprio sujeito, da desorientação e, finalmente, da morte e do destino último de cada um. Uma vez que a questão religiosa seja concebida nos termos individuais e pessoais do sujeito auto–reflexivo, toda a superestrutura religiosa parece não escapar nunca ao privatismo, mesmo quando se trata de individualismo coletivo ou de grupo. Termina-se sempre com a salvação dos indivíduos. No entanto, para o sujeito pós-moderno, isso significa que a religião deixa de fazer qualquer diferença na história social e coletiva. A salvação cristã realmente nada tem a oferecer à ordem pública; como assunto de caráter privado, parece irrelevante para as decisões que estruturam a vida social e pública.

Evidentemente, os grupos cristãos têm seu próprio interreses nos negócios públicos e, como instituições, pressionam para que suas vozes façam ouvir. No entanto, ao fazê-lo, não estão necessariamente falando a linguagem da salvação que é intrínseca à fé cristã: a preocupação com o interrese próprio das instituições passa ao largo da pregação Jesuânica do reino de Deus. Com efeito, a fé em uma salvação meramente individual pode funcionar como paliativo para o sofrimento social; logicamente, mitiga a preocupação com a ordem social deste mundo.

A salvação definitiva torna-se a distração máxima do engajamento político. Uma coisa é certa: para alguém apaixonadamente interessado no projeto humano, a religião não oferece nenhuma plataforma por meio da qual essa paixão será correspondida. Uma indicação da relativa acurácia dessa crítica pós-moderna ao discurso das Igrejas é a tíbia recepção, por parte delas, das várias formas da teologia da libertação que repercutem a crítica e procuram enfrentar o problema.

A buscas de novos paradigmas na sociedade atual, para a ciência em geral e para a teologia em particular, aponta para o diálogo. Diálogo entre as religiões, como um dos caminhos para construir a paz no mundo; diálogo entre as ciências, para uma abordagem cada vez mais interdisciplinar do que se coloca diante da vida humana. Exatamente nesta perspectiva, a cristologia precisa abrir-se para a interdisciplinaridade, inclusive dentro da própria teologia.

Ela não pode ser um conhecimento gerado à parte, independente dos outros domínios do saber teológico e do comportamento cristão. Cabe, aqui, recordar que o seguimento de Jesus é condição epistemológica para a elaboração da cristologia, já que esta não é simplesmente a enumeração de curiosidades sobre a vida de Jesus, mas sim conhecimento do Cristo para melhor amá-lo. Neste sentido, a vivência concreta dos cristãos tem interrese para a cristologia, e vice versa. O mesmo acontece entre a cristologia e os outros campos do conhecimento teológico.

Na presença do Espírito de Deus, e guiados por ele, haveremos de ser capazes de elaborar uma teologia que seja fiel a Jesus e que se coloque a serviço de toda a humanidade, ajudando-a a construir um tempo novo, de justiça e fraternidade, até que Deus seja tudo em todos (1Cor 15,28).

Dom Eduardo Rocha Quintella

Diocese Carismática de Belo Horizonte, ICC.

Delegado Primacial para as Comunicações, ICC

A Comunidade na vida da Igreja

2011-08-10T18:07:00.002-03:00

A Igreja como comunidade eclesial, tanto em sua vida interna como em sua atuação na sociedade, deve dar um claro testemunho de seu empenho para superar toda forma de discriminação, no espírito do Evangelho (Deus não faz discriminação entre as pessoas) e conforme as orientações do Concílio Vaticano II: Nós não podemos invocar Deus, Pai de todos os homens, se nos recusamos a comportar-nos como irmãos para com alguns homens criados à imagem de Deus.

Olhando para o nosso mundo, alguns cristãos vêem, sobretudo seus defeitos e desvios: violência, ganância, egoísmo, busca do prazer... Mas um olhar atento reconhece sinais da presença de Deus e muitas pessoas em busca de amor, solidariedade, paz, dispostas a amar, partilhar e servir.

A missão da Igreja-como o Concílio Vaticano II a descreveu e como o Papa João Paulo II reafirmou tantas vezes, tem três aspectos fundamentais: oferecer aos fiéis uma experiência autêntica de Deus; criar uma comunidade fraterna verdadeira casa de comunhão; participar da construção de uma sociedade justa e solidária, servindo, em primeiro lugar, os pobres.

Para cumprir tal missão, a Igreja é alimentada pelas fontes da vida divina. O próprio Deus, nosso Pai, nos enviou o seu Filho Jesus, que nos oferece a sua Palavra e a Liturgia, os Sacramentos, e nos envia continuamente o Espírito Santo, que suscita em nossos corações o amor a Deus e aos irmãos.

Como Igreja somos chamados a verificar isto: se em nossas comunidades o povo de Deus pode realmente encontrar a Palavra de Cristo, a Eucaristia e os outros sacramentos e o amor, que não apenas cria a comunhão fraterna entre nós, mas nos impele a servir o próximo e a sermos sementes de solidariedade e justiça no mundo. Somos chamados a propor como fazer isso com mais vigor e de modo melhor.

Esta é também a nossa tarefa e o nosso desafio: renovar o vigor da nossa fé; aprimorar a qualidade da nossa ação, fazer brilhar com mais clareza a Palavra do Evangelho, abrir as nossas comunidades a todos os que procuram... Numa palavra: mostrar uma Igreja viva, em que todos são chamados à comunhão.

A minha espiritualidade tem que ser uma fé que inspira e sustenta a minha vida, e esta fé se expressa em oração de louvor e gratidão a Deus. A oração me abre o coração para compreender e aliviar o sofrimento dos outros. Na oração, tomo consciência de que Deus ama a todos e que não posso amar a Deus, que não vejo, se não amo o meu próximo, que está ao meu lado.

A minha vida comunitária me leva a ser parte ativa da comunidade, membro do Corpo místico de Cristo, irmão na família em que Deus é Pai. Eu procuro contribuir com a vida e o crescimento da comunidade: com minha solidariedade assumindo um serviço, ocasional ou um permanente. Com minha capacidade de consolar e confortar. Com a minha esperança e a minha alegria, todos têm algo a dar.

A minha vida solidária me leva ao serviço à sociedade, especialmente aos mais pobres e esquecidos: Participo de alguma atividade criativa ou assistencial. Procuro me interessar pelos problemas de meus vizinhos, do meu bairro ou da cidade. Participo de associações de bairro ou sindicatos. Reconheço que a minha fé não deve me afastar da política, mas tornar mais clara a minha consciência de cidadão. Sonho uma sociedade diferente. Eu luto por ela.

As Orações Eucarísticas pedem ao Pai não apenas que transforme o pão e o vinho no corpo de Cristo. Assim é a Oração Eucarística IV: Olhai, com bondade, o sacrifício que destes à vossa Igreja e concedei aos que vamos participar do mesmo pão e do mesmo cálice que, reunidos pelo Espírito Santo num só corpo, nos tornemos em Cristo um sacrifício vivo para o louvor da vossa glória.

É o que ensinavam os Santos Padres. Santo Agostinho repete, muitas vezes, citando o Apóstolo Paulo (1Cor 12, 27): Vós sois o corpo de Cristo e seus membros. E acrescenta: Alegremo-nos e agradeçamos: tornamo-nos não só cristãos, mas Cristo! Maravilhai-vos e alegrai-vos: Transfiguramo-nos em Cristo.

Urge uma Igreja de comunhão integral, orientada ao conhecimento, à escuta, à compreensão dos valores de cada um, que supere apressadas avaliações e respeite a fé de cada um. Comunhão que suscite relacionamentos de amizade e objetive a fraternidade universal tendo como modelo o amor desinteressado e radical que Jesus ensinou e viveu.

Dom Eduardo Rocha Quintella

Diocese Carismática de Belo Horizonte, ICC.

Delegado Primacial para as Comunicações, ICC

Violência Generalizada

2011-08-10T18:05:00.000-03:00

É verdade que estamos vivendo um momento muito violento na história da humanidade. Ninguém mais se sente tranqüilo. Seja no que diz respeito à segurança pessoal, local, seja no plano das relações internacionais. Análises mais simplistas até afirmam que vivemos o mais violento de todos os momentos.

Tenho minhas dúvidas, pois não vivi os tempos dos massacres efetuados pelos exércitos romanos, nem fui um dos milhões de africanos sem chances sequer de chegar com vida à América, por apodrecer nos porões dos navios negreiros. Também não fui vítima da loucura nazista num campo de concentração durante a chamada Segunda Guerra. A humanidade já viveu outros momentos de violência quase generalizada.

Mas o que me assusta é que todos os avanços, especialmente na área da comunicação, não estão permitindo aos grupos humanos se comunicarem mais. Pois se não há diálogo, não há comunicação verdadeira. E se não há comunicação, não há como encontrar formas conjuntas para diminuir a violência que nos cerca, seja no âmbito do bairro, da cidade, seja na esfera das nações.

Não se trata de escolher entre a paz e a guerra, trata-se de escolher entre a paz ou a autodestruição. A frase nunca foi tão atual para a humanidade. Trata-se de uma opção a ser feita, e a curto prazo. Precisamos ajudar nossos governantes a fazer esta escolha. E com a clareza de que a responsabilidade não é só deles.

É nossa missão ajudar no nascimento de uma nova antropologia, uma antropologia de paz! Pois desta vez não haverá uma arca de Noé que salvem alguns e que deixe perecer os demais. Temos que nos salvar todos, a comunidade de vida de humanos e não humanos.

Não quero, neste artigo, ficar repetindo análises fatalistas. Quero isto sim, partilhar opções de vida que pessoas e grupos estão fazendo, elas podem se alastrar cada vez mais, contagiar, ajudando a criar a antropologia da paz! Combater a violência ou superar? É muito mais do que uma questão de termos. Trata-se mesmo de uma opção de vida. É preciso superar a lógica.

Se para cada ação violenta tivermos que responder com uma reação também violenta, o círculo vicioso apenas irá se retroalimentar, crescendo cada vez mais. É por isso que, de antemão, está fadado ao fracasso qualquer plano por mais bem elaborado que seja. Violência não se combate, pois combater já em si é um ato violento.

Chavões como guerra contra o terror, guerra contra o seqüestro, combate ao narcotráfico, normalmente, o que mais fazem é camuflar projetos de ocupação militar e de desrespeito ao direito de auto-afirmação de grupos e povos.

Violência não se combate, se supera! E se supera com o que Gandhi chamou de força da não violência. E ainda que tenhamos dificuldade em saber como a tal onda de violência será superada, há muita coisa que está a nosso alcance. Enquanto questionamos e forçamos a mudança no macro, vamos agindo no micro.

Não sei bem ainda que alternativas temos à violência reproduzida, justificada e incentivada pela grande mídia. Se censurar é violência, também é muito violenta a forma como que somos forçados a engolir a violência da TV.

Tenho dificuldade em aceitar como consegue ter audiência um programa que mostre dez ou doze jovens trancados numa casa disputando 500 mil reais. Não seria muito mais lógico um programa que incentivasse a solidariedade?

Paz, paz... Por que tantos dizem estar curando a ferida do meu povo, quando não existe paz? A reclamação é do profeta Jeremias (Jr 6,14), que, com certeza, ajudou a um profeta, Dom Helder Câmara, a proclamar com tanta força: Justiça é o novo nome da paz. Não há como pensar em paz, em vida mais segura, sem a efetiva prática da justiça. Não há como negar que as desigualdades sociais ajudam a acentuar a violência.

Tem gente que até faz uso desta tese para dizer que os pobres são mais violentos (ou, em outras palavras, que a violência é maior entre os pobres). Não aceitamos essa distorção do discurso, mas queremos denunciar que a miséria e a fome estão entre as formas mais graves de violência. Por isso queremos exercitar a partilha, enquanto continuamos a exigir a justiça social.

Dom Eduardo Rocha Quintella

Diocese Carismática de Belo Horizonte, ICC.

Delegado Primacial para as Comunicações, ICC

A revelação como encontro

2011-08-10T18:03:00.000-03:00

Deus, na medida em que é revelado à experiência humana por intermédio de Jesus, é pessoal. E é possível descrever a experiência dessa revelação utilizando-se analogamente um marco de comunicação intersubjetiva ou interpessoal. Não se trata de uma operação dedutiva que argumenta com base na personalidade de Deus, e sim de uma fenomelogia da experiência da revelação cristã que responde pela crença segundo a qual Deus é pessoal. A revelação cristã não se afigura como conhecimento a respeito de Deus como que de um objeto, nem mesmo como conhecimento sobre uma pessoa transcendente. A revelação cristã assume antes a forma de um encontro pessoal com um sujeito divino. Quais são alguns dos atributos da experiência quando descrita nesse paradigma?

Uma primeira característica da revelação cristã é que se trata de uma comunicação intersubjetiva. Deus é experienciado como sujeito, de tal sorte que o contato ou a percepção humana de Deus não pode ser um conhecimento acerca de Deus como que de um objeto. Na revelação cristã, Deus é experienciado como eu pessoal. Deus é experienciado como presente e interno ao próprio eu; Deus comunica seu ser à consciência do próprio ser-presente-a-si-mesmo. Deus é pessoal, e o fundamento dessa afirmação é a experiência de Deus como sujeito pessoal.

Em segundo lugar, na revelação cristã de Deus, experiencia-se Deus como transcendente. Porque Deus é Deus, a personalidade de Deus consiste em uma subjetividade infinita. Quando experienciamos Deus no âmago de nós mesmos, sabemos que não estamos simplesmente experienciando o eu, e sim uma presença ao eu que transcende infinitamente nossa própria subjetividade. Quando experienciamos Deus nos meios da história e através deles, o tema dessa experiência é que Deus transcende os meios, os eventos, as pessoas e a linguagem históricos que o evocam à consciência. Deus transcende o mundo físico, a própria natureza, o universo ou o cosmo.

A infinitude de Deus é vivenciada na experiência da própria finitude de tudo quanto existe e do qual o eu faz parte. Já se percebe aqui uma razão mais profunda pela qual o conhecimento de Deus não pode ser conhecimento objetivo, em nenhuma acepção comum, acerca de Deus. A subjetividade de Deus é uma subjetividade infinita. Não pode ser contida, limitada, fixada, determinada por uma objetividade que por definição é finita, limitada, fixada, determinada por uma objetividade que por definição é finita, limitada e circunscrita. Por sua natureza, uma experiência de Deus é experiência daquilo que transcende infinitamente a própria subjetividade e os meios históricos terrenos que fazem do ser presente de Deus um objeto da consciência.

Em terceiro lugar, o encontro revelacional, portanto, envolve o tema da gratuidade e a fé. Todavia, a partir das coordenadas da comunicação interpessoal, a razão mais profunda desse da graça torna-se manifesta. A autocomunicação de Deus é função de sua liberdade interior. Deus não é compelido a comunicar seu eu interior. A revelação tem sempre o caráter de evento; manifesta-se de forma imprevista. O correlato desse caráter de evento reside na liberdade de Deus. Sempre que a revelação ocorre ou é experienciada como encontro interpessoal com Deus, apropria qualidade temática da experiência é que ela se realiza a partir da livre iniciativa de Deus.

A relevância dessa caracterização da experiência revelacional de Deus reside sobretudo em sua fidelidade à própria experiência. Não corresponde, em certa medida, aos que os cristãos dão a entender quando aludem ao processo revelacional de Deus? Se essa descrição se coaduna efetivamente com a experiência, também encerra alguma relevância adicional. Explica por que a fé cristã não é conhecimento na acepção comum do termo, e ao mesmo tempo preserva a dimensão cognitiva da fé da revelação. A revelação não é sabedoria filosófica, nem conhecimento científico, nem alguma forma de conhecimento impessoal e objetivo, nem conhecimento das coisas ou dos eventos históricos, nem conhecimento histórico, nem conhecimento propositivo acerca de Deus, nem conhecimento produzido por idéias inatas, nem verdade apriorística latente na pessoa humana como tal.

Todas essas outras espécies de conhecimento têm algo a ver com a revelação, que, porém, não é redutível a nenhuma dessas formas de conhecimento humano. Pelo contrário, a revelação é sui generis, representa um conhecimento de espécie própria, que em última análise difere de qualquer outra modalidade de conhecimento. Situamo-lo no marco analógico do conhecimento pessoal, intersubjetivo. Entretanto, como resultado da autocomunicação de Deus, transcende o próprio marco analógico.

Por ser uma forma sui generis de conhecimento, a revelação não compete com nenhuma outra forma de conhecimento, e nenhum outro dado do conhecimento humano com ela compete. Visto que a revelação não é de forma alguma conhecimento objetivo, é simplesmente equivocado, por um erro a priori nas categorias, encarar o conhecimento cientifico ou qualquer outra modalidade de conhecimento deste mundo como ameaça à revelação. Na obstante, em que pese essa diferença qualitativa das demais formas de conhecimento, a revelação é, contudo cognitiva. Como consciência divina, a revelação é uma forma de conhecimento de Deus.

Monsenhor Eduardo Rocha Quintella

Bispo Eleito da Diocese Carismática de Belo Horizonte, ICC.

Delegado Primacial para as Comunicações, ICC.

Eucaristia e vida eucarística

2011-08-10T17:58:00.000-03:00

A Liturgia é o ápice para qual tende a ação da igreja, e ao mesmo tempo é a fonte donde emana toda a sua força. Ela é, portanto, o lugar privilegiado da catequese do povo de Deus. A catequese está intrinsecamente ligada a toda ação litúrgica e sacramental, pois é nos sacramentos, e, sobretudo na Eucaristia, que Cristo Jesus age em plenitude para a transformação dos homens. (CIC 1074)

Na liturgia da nova aliança, toda ação litúrgica, especialmente a celebração da Eucaristia e dos sacramentos, é um encontro entre Cristo e a Igreja. A assembléia litúrgica tira sua unidade da comunhão do Espírito Santo, que congrega os filhos de Deus no único corpo de Cristo. Ela ultrapassa as afinidades humanas, raciais, culturais e sociais. (CIC 1097)

A Eucaristia impele-nos à ação; há atitudes concretas do nosso agir sugeridas pela Eucaristia. Antes de mais, a experiência da vida como comunhão de amor, com Deus e com os irmãos. Da Eucaristia partimos decididos a vencer a solidão e os egoísmos, e a confiar, partilhando. Como diz a Escritura, essa comunhão é, antes de mais, com Deus Pai e com o seu filho Jesus Cristo.

A experiência de fé ganha densidade na comunhão trinitária e a própria vida torna-se desafio de radicalidade e de profundidade progressivas. Na celebração da morte do Senhor, que se resolve na ressurreição, nós descobrimos a fecundidade do sofrimento e começamos a viver a nossa própria morte.

A sociedade transformar-se-ia positivamente se descobrisse esta fecundidade misteriosa do sofrimento, momento de oferta da própria vida, o que não nos isenta de procurar resolver ou mitigar o sofrimento dos irmãos. Sobretudo a Eucaristia reconduz à sua densidade de experiência presente a esperança na vida eterna.

A Igreja celebra sempre a Eucaristia “até que Ele venha”. A consciência de uma unidade entre o presente histórico e o futuro escatológico, podemos aprendê-la na Eucaristia. Torna-se tão pesado viver a nossa vida como estivéssemos prisioneiros do tempo e da história, sem a alegria de pressentir que agora estamos já a construir o futuro definitivo que, em Cristo, pode ser radioso e plenamente feliz! Os cristãos constituem, ainda hoje, uma parte significativa da nossa sociedade.

Se eles não abdicarem de estar na vida com os mesmos valores e atitudes com que celebram a Eucaristia, a sua influência na mutação cultural pode ser decisiva. Dada a matriz cristã da cultura da nossa sociedade, nem serão previsíveis choques culturais entre os valores em que se inspira o todo da sociedade e essa coerência dos cristãos com uma visão da história que brota do mistério pascal.

Na Eucaristia descobre-se a plenitude desses valores e a fonte da sua harmonia, que é Cristo ressuscitado, Senhor da história. E esta coerência dos cristãos é a sua missão no meio da cidade dos homens. Em cada Eucaristia eles são enviados para o mundo para continuarem a lutar por essa nova inspiração da História.

Monsenhor Eduardo Rocha Quintella

Bispo Eleito da Diocese Carismática de Belo Horizonte, ICC.

Delegado Primacial para as Comunicações, ICC.

Bioética e a dignidade da vida

2011-08-10T17:56:00.000-03:00

O discernimento moral é particularmente significativo e iluminador em situações concretas em que uma pessoa ou grupo tem séria dúvida ou perplexidade a respeito da opção moralmente correta a tomar. É ai que o discernimento criterioso e prudente torna-se absolutamente indispensável.

De acordo com a visão da santidade da vida, muito influenciadora da cultura ocidental, qualquer interferência no processo reprodutivo é proibida e imoral. Argumento que tais posições são inconsistentes e que as pessoas têm o direito de decidir. Estamos presos a antigos tabus e lógicas que devem ser descartados.

Uma pessoa é, primeiramente, um indivíduo que se distingue dos demais seres naturais por uma possibilidade inédita, a racionalidade. Pessoa é, então, o indivíduo racional. Não vejo no avanço da genética um risco de dominação do homem pelo homem, violando sua autonomia; pelo contrário, pode dar ao homem melhores condições de utilizar esse conhecimento, respeitando a individualidade.

Somente se conseguirmos programar nosso organismo biológico poderemos resistir ao desaparecimento. Por isso, é justo intervir, não devemos ter medo. Espero que os homens façam melhor, ou mais bem feito que Deus. Porque não acredito que Deus tenha feito somente coisas boas. Existe tanto sofrimento no mundo, tantas pessoas que nascem com doenças terríveis!

A Bioética trata desde a concepção humana, clonagem, pesquisas com as células-tronco até as questões sobre a morte (assunto que está sendo debatido mais do que nunca). Quando se deve prolongar a vida, mesmo sem nenhuma esperança de cura e aumentando a dor do paciente? Há tanto estudo e debate que se exige um pouco de nossa atenção e conhecimento. Estamos vivendo o século da biotecnologia.

Sem Ética, portanto, o ser humano corre o perigo de ser apenas mais um animal. Nenhuma civilização pode funcionar sem leis. A Bioética quer ser a luz que guie as nossas decisões nas áreas que tocam a qualidade da vida. É um exame crítico das dimensões morais ao tomar decisões sobre assuntos relacionados com os cuidados da saúde, e em contextos envolvendo as ciências biológicas (tecnológicas). Há uma grande sensibilidade hoje em relação à vida e à saúde humana. Mais e mais nós acabamos nos inconformando com situações em que onde deveria existir saúde, existe doença e onde existe morte, deveria existir vida.

Então, no fundo, a bioética clama por dignidade humana, por respeito à pessoa humana, o ser humano. Eu definiria a bioética como um grito, um brado forte pela dignidade humana e por mais qualidade de vida, desde o nível individual, pessoal ou até ao nível social, coletivo em todos os âmbitos da vida. Este é o grande movimento de ser uma área do conhecimento humano que frente ao extraordinário progresso, em curso, nas ciências da vida e da saúde transforma todas estas conquistas em possibilidades de uma vida mais saudável, mais digna e mais feliz.

Assim como, por exemplo, a encíclica Evangelho da Vida saúda o nascimento da Bioética como sendo um sinal de esperança na contemporaneidade que vem nos convidar a envidar esforços para que a humanidade dialogue, reflita e cheque a algum consenso mínimo em relação a algumas questões cruciais relacionadas à vida humana, desde antes do nascer até o morrer.

Desde que o ser humano é ser humano existe a bioética, só que ela vai atualizando, ela vai contemporizando, ela vai nos desafiando, vai tomando as formas e os desafios do tempo atual, vai se formatando na nossa cultura. Claro, esta é uma observação muito sábia, no sentido de dizer que o que é novo, pois temos tantos modismos. Na verdade, o que é novo são essas situações novas que a tecnociência, a ciência está trazendo e que vem interferindo decisivamente na vida do ser humano.

Mas desde que o ser humano é ser humano se pergunta sobre o sentido da sua existência, a forma como se relacionar com o seu semelhante e como interferir na natureza humana. Nós temos aí, eu diria assim, uma questão ética. Claro, que com o advento da ciência, a partir especificamente do século 15 e 16, do pensamento científico, que acabou ficando um pouco na penumbra e que hoje vem sendo colocado novamente em evidência, tendo uma visibilidade muito importante, porque a vida no planeta terra está em jogo, como intuiu muito bem Rensselaer Van Potter, esse oncologista norte-americano que no ínicio da década de 70, mais precisamente em 1970-1971, escreveu o primeiro livro de bioética: Bioética, a ponte para o futuro.

Aí ele chamou a bioética de ciência da sobrevivência. Ele pensou a vida, eu diria assim, essa ciência de nos garantir o futuro, onde precisamos nós, cientistas e humanistas, conversarmos sobre essas questões. Não podemos ficar isolados, pois a vida é algo muito importante para ser deixada somente nas mãos dos cientistas. Nós todos temos interesses e temos valores em jogo e precisamos cuidar disso. A maior efervescência em termos de progresso científico no campo das ciências da vida é a chamada Era Genômica. Nós estamos em plena Era Genômica.

Monsenhor Eduardo Rocha Quintella

Bispo Eleito da Diocese Carismática de Belo Horizonte, ICC.

Delegado Primacial para as Comunicações, ICC.

A Teologia Paulina da Cruz ( Novos Paradigmas)

2011-08-10T17:53:00.000-03:00

Paulo nos quer dizer que não podemos fazer nada para merecer a salvação. E, se não entendemos isso, não entendemos nada do Evangelho. Verificando as epístolas de Paulo, porém, apenas três abordam a questão da gratuidade da graça e da justificação pela fé: Gálatas, Filipenses e Romanos.

O conceito-chave do pensamento Paulino, se concretiza diversamente em função das problemáticas encontradas e das culturas dos destinatários das cartas, mas que é central para todas as epístolas: aquilo que eu chamo de teologia da cruz. A cruz de Jesus, que morre como um homem sem qualquer qualificação perante a lei, torna-se o princípio de inteligibilidade do cristianismo.

A teologia Paulina da cruz fica mais densa em I Coríntios 1, 18-25, onde se lê: A linguagem da cruz é loucura para aqueles que se perdem. Mas, para aqueles que se salvam, para nós, é poder de Deus. Essa loucura, esse absurdo, ou seja, a cruz se atravessa em um imaginário de Deus como onipotente.

Paulo propõe justamente que se abandonem as categorias teológicas de onipotência para aceitar as manifestações inimagináveis e paradoxais de Deus.

A cruz é a nossa única teologia. De certa forma, a linguagem de Paulo vem crucificar, portanto, as nossas imagens anteriores de Deus. Em Jesus, a força de Deus se manifesta na sua extrema fragilidade.

Para Paulo, todos são gratuitamente justificados pela graça. Portanto, para o pensamento Paulino, não há um laço entre dar e receber a salvação. A fé é recepção gratuita, ato de confiança, não depende da peregrinação ou do desempenho do fiel.

Dois autores afirmam a teologia enfocada na cruz: de um lado, o evangelista Marcos e, do outro, Paulo. Paulo expressa pela argumentação, através de um discurso argumentativo, o que Marcos, por sua vez, interpreta em uma narrativa, isto é, utilizando o modo narrativo. O que os reúne é o fato de que, tanto para um como para outro, a verdade de Cristo, e bem mais a verdade do Cristianismo, só se expressa na cruz.

É nesse momento, então, que se manifesta a necessidade de espiritualidade. É preciso que os cristãos tenham nesse momento uma linguagem verdadeira, e esta linguagem verdadeira é a de um Cristianismo voltado não para uma cruz dolorista, mas para uma cruz promessa de vida ligada àquele que vive seu sofrimento com a convicção de que Deus o impulsiona para a vida.

Portanto, existe uma necessidade de espiritualidade evidente que não é menor do que a de antes, com a diferença de que o público desconfia de fórmulas prontas, o que eu chamo de fórmulas do catecismo, fórmulas doutrinárias que não se orientam para a existência.

E para isso, de fato, é preciso voltar à Escritura, porque é assim que aprendemos a despojar nossa linguagem das fórmulas calcadas, dos slogans, para seguirmos o percurso de vida de pessoas que podem atestar a presença de Deus que as acompanha.

Saudações Católicas Carismáticas!!

Monsenhor Eduardo Rocha Quintella

Bispo Eleito da Diocese Carismática de Belo Horizonte, ICC.

Delegado Primacial para as Comunicações, ICC.

O Sacerdote é o ungido do Senhor

2011-08-10T17:50:00.000-03:00

O Sumo e Eterno Sacerdote. Torna-se o representante legítimo de Cristo. Quando preside a celebração dos sacramentos, principalmente a Eucaristia e a reconciliação, ele age in persona Christi, ou seja, na Pessoa de Cristo, fonte de onde provém a vida para todos os membros da Igreja. Por isso mesmo, quando na Celebração da Eucaristia, ele diz: “Isto é o meu corpo” e “este é o cálice do meu sangue”, o pão e o vinho se transformam no Corpo e no Sangue de Cristo pelo poder do Espírito Santo.

Da mesma forma, quando, na celebração do sacramento da reconciliação, ele diz: “Eu te absolvo de teus pecados”, é o próprio Cristo quem perdoa.

Dessa primeira consideração, já podemos tirar uma conclusão prática: se o sacerdote está identificado sacramentalmente com Cristo, seu estilo de vida deve ser o estilo de vida de Cristo. Aqui se encontra a razão teológica e espiritual para o carisma do celibato, o qual aproxima o estilo de vida do sacerdote ao estilo de vida de Cristo: celibatário, casto e virgem.

O carisma do celibato ajuda o sacerdote a viver, com radicalidade, a caridade pastoral. Pelo anúncio da Palavra – Cristo e Sua mensagem – o sacerdote aproxima os seres humanos de Deus. Como educador da fé e da reta conduta humana e cristã, ele forma a personalidade do discípulo de Cristo.

Além disso, o sacerdote é o ministro da santificação. Para usarmos a expressão do apóstolo São Paulo, ele é o dispensador dos mistérios de Deus, dos bens salvíficos que nos chegam pelos sacramentos.

Os sacramentos são chamados canais da graça. Esses canais estão ligados a uma fonte que é o Cristo ressuscitado. É d'Ele que provém a graça salvífica para toda a vida da Igreja. Finalmente, pertence à identidade do sacerdote ser a imagem viva de Cristo, o Bom Pastor.

O sacerdote governa o povo a ele confiado não como funcionário, mas com a autoridade do pastor. O rebanho não pertence a ele, mas a Cristo. Cronologicamente, o Ano Sacerdotal terminou na Festa do Coração de Jesus. Seu objetivo, porém, deve permanecer na vida de toda a Igreja: a oração pela santificação dos sacerdotes.

O sacerdote santo é luz do mundo e sal da terra.

Fonte: Catecismo

Igreja Clericalizada

2011-08-10T17:47:00.000-03:00

A Igreja, na última década, tem se preocupado muito com a questão vocacional. Muitos esforços foram feitos: estudos, congressos, jornadas, experiências, tentativas, alguns programas conjuntos, colaborações dos leigos e de famílias.

Porém, não é difícil ficar com a impressão de que se trata de solucionar problema particular, de que o urgente toma lugar ao importante. Constata-se ainda, certa indiferença e cansaço por segmento do clero e da vida religiosa, isto dificulta a visualização de um sinal do reino no meio do nosso povo.

A sociedade, com suas propostas, suas ofertas: uma sociedade dominada pelo econômico, pelo ter. Uma sociedade que propõe como modelo o homem instalado no econômico, dominado pelo hedonismo e o anseio do prazer sem normas que faz da permissividade virtude.

Uma sociedade em vertiginoso descenso religioso, em atitude de rejeição a toda forma de vida religiosa. Em toda nossa sociedade não entra a opção pelo reino como saída para nossos crentes.

Há um esvaziamento do religioso. Esvaziamento tão profundo que coloca aos sociólogos a tarefa de repensar a fundo a questão, básica, do que seja religião. O cristão no mundo moderno é um homem perplexo. Fala de uma dificuldade em aceitar os ensinamentos do magistério eclesiástico. O homem moderno sente-se livre para recusar ou aceitar, ou o problema é mais profundo.

A criação de um laicato consciente da própria fé, responsável pela vida da Igreja e sua atuação no mundo é significativo. É preciso dar ao leigo a autonomia que tem, por direito, na sua esfera própria de atuação. Os leigos não-clericalizados não gostam de ser tutelados.

Por Dom Eduardo Rocha Quintella

Teólogo

Delegado Primacial das Comunicações da ICC

O primado da graça na salvação do homem

2011-08-10T17:44:00.000-03:00

A justificação é uma dimensão da graça de importância fundamental. O favor de Deus é efetivamente concedido ao homem pecador, nele se mostra a iniciativa divina e, portanto, o primado absoluto da graça nessa concessão, embora ela não seja dada sem nossa cooperação. Com efeito, a filiação divina a que somos chamados desde o primeiro momento da nossa existência e à qual é chamada a humanidade desde do inicio da história só pode realizar-se na medida em que Deus nos perdoa, nos justifica.

Paulo, o autor neotestamentário que mais fala da justiça de Deus, é um herdeiro dessa tradição. A fidelidade de Deus à aliança manifestou-se em Jesus, no qual Deus quer salvar-nos, no qual se dá, por conseguinte, a manifestação definitiva da justiça divina. A justiça de Deus é o poder salvífico que se opõe ao poder do pecado e o derrota. Assim, Jesus foi feito pecado para nós, para que pudéssemos tornar-nos justiça de Deus nele (2Cor 5,21). Assim, fomos reconciliados com Deus, deixamos de ser seus inimigos e passamos a ser amigos (Rm 5, 10).

A justificação pela fé e a justificação gratuita encontram sua confirmação no exemplo de Abraão (Gn 15,6), ao qual é dedicado o capitulo quatro da epístola aos romanos. Abraão é o pai dos crentes porque teve confiança em Deus, abandonou-se a Ele, numa palavra, creu. Por isso, também nós fomos constituídos herdeiros da promessa pela fé, ou seja, pela graça. Tanto a justificação pela fé como a justificação pela graça se opõem à justificação pelas obras. Afirmar que o homem é justificado pela fé significa, portanto, que é justificado aquele que aceita o dom de Deus, que se renuncia a se auto-afirmar diante de Deus, que reconhece o primado de Deus na Salvação.

O ser humano nada mais é que mentira e pecado. Por isso, aquele que não está incorporado em Cristo não pode realizar o bem (Rm 14, 13; 10,3), suas obras não provêm do amor e, assim, estará sempre maculado de soberba. Dai a necessidade da graça para as boas obras; essa graça tem efeitos diversos, mas dentre eles surge o auxilio, o adjutorium, para que o homem possa fazer o bem. A graça não é somente para o conhecimento do bem, mas também para executarmos o que conhecemos. A graça não nos é dada só para fazermos com mais facilidade o que poderíamos realizar sem ela, mas é absolutamente necessária para cumprirmos os mandamentos divinos.

O cristão é, assim, libertado do pecado e orientado par Deus. Dele provêm as boas obras, assim como os frutos vêm da árvore boa. Mas essas obras jamais serão um mérito do homem diante de Deus. A graça requer, portanto, a cooperação humana no assentimento ao dom que se recebe, sem que com isso se perca alguma coisa de seu primado absoluto. E ai, juntamente com a liberdade no acolhimento da graça, insiste-se na transformação interior do homem que a justificação comporta: ela não é apenas a remissão dos pecados, mas a santificação e renovação do homem interior.

A justificação não consiste somente na remissão dos pecados, nem na imputação da justiça de Cristo, nem no favor de Deus, mas na graça e na caridade, na justiça que vem de Deus, inerentes a nós. Mesmo sem utilizar uma linguagem escolástica, o Concilio afirma com clareza que o justificado é transformado internamente, que nele se produz não apenas uma mudança em sua relação com Deus, elemento sem dúvida de capital importância; filiação adotiva, amizade, mas também um novo modo de ser; o justificado é realmente justo, e não apenas considerado tal.

Liberdade do homem, e, portanto cooperação com a graça na preparação para a justificação, e verdadeira transformação do justificado são dois pontos centrais que, para Trento e, por conseguinte, para a doutrina católica não são de modo nenhum um obstáculo ao primado absoluto da graça, mas devem ser vistos de preferência como conseqüências dela. A justificação é, resumindo o todo, uma ação de Deus no homem. A graça, cujo primado nunca sublinharemos o bastante, tem seu real efeito em nós e simultaneamente suscita nossa livre cooperação. Nesse contexto da justificação, não se pode afirmar Deus a expensas do homem nem muito menos o contrário.

Por Dom Eduardo Rocha Quintella

Teólogo

Delegado Primacial das Comunicações da ICC

Oração de Jesus

2011-05-21T12:45:00.000-03:00

A oração foi o tema central da vida de Jesus. Jesus saia do meio em que vivia para orar, pois sentia necessidade desta comunicação com Deus que lhe dava sentido na sua missão. Orar sem cessar nos joga dentro de nós e nos expira para missão de batizados no mundo.

Vivemos no mundo onde a oração pessoal não está muito em moda. A sociedade em que vivemos nos interpela e nos faz desejar coisas materiais que nos ilude. A prática de Jesus nos ensina que devemos orar sem cessar, mesmo nos momentos de alegria, de angustia e de dor, pois com a certeza que o Pai tudo nos ajudará em nossa missão.

A oração de Jesus é uma

oração trinitária, pois sinaliza a sua grande intimidade com o Pai. O agir de Jesus no mundo foi desencadeado pela oração que lhe deu mais consciência e sentido na sua existência perante aos homens. Ele foi modelo de santidade e de oração.

Podemos falar que a oração de Jesus não foi uma prática e sim uma práxis que alimentou todo o seu ser espiritual. Jesus foi um ser místico que dialogava com o Pai em todos os momentos de sua vida, pois a sua oração ficou bem delineada na sua ressurreição, nela ficou patente o seu verdadeiro messianismo. O messias do amor-serviço do amor-perdão, que restaurava todas as criaturas.

A oração foi e sempre será uma abertura para os pobres, os prediletos de sua missão. A oração de Jesus é libertadora de todos os tipos de escravidão e sofrimento, e que nos impulsiona para uma vida de dignidade e com uma abertura para o amor. Com sua oração ele nos mostra a sua identidade e revela o rosto do Pai amoroso, do espírito consolador e animador, que anima e consola as nossas comunidades.

Por Dom Eduardo Rocha Quintella

Teólogo

Delegado Primacial das Comunicações da ICC

Eu sou o caminho, verdade e a vida

2011-05-21T12:42:00.001-03:00

Eu sou o caminho, a verdade e a vida (Jo 14,6). O Ressuscitado apresenta-se como o caminho a ser seguido e que conduz ao Pai, a verdade que não escraviza e ilude, mas liberta, e a vida que se doa plenamente a toda a humanidade. A comunidade é o sacramento vivo da presença de Deus. Jesus é o caminho, a verdade e a vida.

A imagem do caminho longo e difícil que Israel deve percorrer, atendendo o apelo do seu Deus e apoiando-se nele pela fé. A fim de chegar à terra prometida, pertencia à simbologia do êxodo (Dt 1, 30-33; 2,1-2; 8, 2-10).

A seguir, a imagem do caminho foi
aplicada à fé que revela as orientações que o Senhor propõe ao seu povo, visando às recompensas eternas (Dt 32, 4: Sl 25, 10; 128 1; 147 19-20).

No Novo Testamento a imagem persiste, mas se transforma. Jesus inaugura uma nova maneira de andar segundo Deus e ao encontro com Deus (Mc 8, 34; Mt, 16, 24; Lc, 9.23; Hb, 10, 20), de tal maneira que o cristianismo nascente foi chamado o caminho (At 9,2; 18,25; 24 22).

Mas a expressão toma em João uma significação mais profunda: Jesus não é somente o caminho na medida em que, por seu ensinamento, ele conduz a vida; ele é o caminho que conduz ao Pai na medida em que ele próprio é a verdade e a vida (Jo 10, 9).

Jesus é a verdade porque é, enquanto filho encarnado, a expressão perfeita do Pai para os homens; ele manifesta o Pai (Jo 17, 8. 14: 1 18) tanto por sua atividade como por sua palavra.

É assim que ele introduz os que abraçam a fé na comunhão do Pai. Na qual consiste a plenitude da vida verdadeira (Jo 17, 3; 1 43,16).

Para João, esta volta de Jesus para associar os seus à sua condição gloriosa não se situa apenas no fim dos tempos. Ela é escatológica. O já ainda não da salvação. Experimentamos já, mas ainda não definitivo. Pelo nosso batismo. Existe uma grande tensão na vida do cristão. Se me conheceis, conheceis também o Pai. No Jesus terrestre, que se dá a conhecer plenamente no evento pascal, é que Deus se revela totalmente.

Jesus Cristo é a plenitude que eleva a condição humana à condição divina para sua glória: Eu vim para dar vida aos homens e mulheres e para que a tenham em plenitude (Jo 10,10).

Sua amizade não nos exige que renunciemos a nossos desejos de plenitude vital, porque ele ama nossa felicidade também nesta terra. Diz o Senhor que Ele tudo criou, para que de tudo desfrutemos (1 Tm 6, 17)

Por Dom Eduardo Rocha Quintella

Teólogo

Delegado Primacial das Comunicações da ICC

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Oração experiência de fé

2011-05-15T16:39:00.003-03:00

Falar a Deus em colóquio amigável, descoberto e livre, em atitude de abertura no olhar, no escutar e no esperar, tem a ver com o ser de Deus e com a pergunta sobre Deus; e é a situação ideal para captar o mais possível a realidade de Deus, pois no rezar se exprime o constitutivo da experiência da fé, qualquer que ela seja.

Mas também tem a ver com a essência do ser humano e com as suas relações constitutivas. Ao rezar, o orante não só pressupõe o ser de Deus, mas também exprime a idéia de si próprio: entende-se não como um ser fechado na imanência, dentro dos limites do humano, mas como aberto para uma dimensão transcendente. O rezar a Deus é, para além de muitas outras coisas, uma forma de ser humano; é uma forma de o ser humano se experimentar, se perceber genuinamente e se exprimir linguísticamente.

Na Bíblia a oração, além de ser a forma mais densa de captar o ser de Deus, ao vê-lo revelado definitivamente na total comunhão com o ser humano, na pessoa de Jesus, foi a maneira excelente de o ser humano expressar a sua tendência a superar-se, na procura da transcendência. Viu-se como um ser para o divino, um ser que se realiza na relação com Deus. Porque a fé do povo bíblico acredita que Deus por própria iniciativa dirigiu aos humanos a sua palavra e lhes revelou o seu ser e a sua vontade, está convicta de que o ser humano pode falar com Deus.

Porque entendia que Deus interpelava o povo criticamente, amigavelmente, salvíficamente, aprofundou a certeza de que Deus é alguém que se pode ouvir e invocar. No caminho da história dos homens com Deus, a oração bíblica constituiu, pois, um aspecto da captação e da correlativa revelação da imagem de Deus, mas também uma expressão da essência do ser humano.

Para a fé bíblica, a oração é uma realidade tão espontânia que nem se discutia o seu sentido e a sua motivação. Surge como algo óbvio, insistindo-se sem cessar em não relaxar essa naturalidade. Esta naturalidade compreende-se bem se temos em conta que o povo de Israel vivia num ambiente cultural e religioso, o do antigo próximo oriente em que a oração era um ingridiente normal da vida humana.

Não se pensa que em Israel ela foi uma realidade inédita e original, As muitas formas de oração dos povos de onde Israel era originário e no cruzamento dos quais vivia, isto é, os sumérios, acádicos, babilônios, assírios. hititas, cananeus e egípcios, estão abundantemente documentados. O que se pode dizer é que a oração do povo bíblico seguiu um percurso próprio que culminou na de Jesus, que estabeleceu o mais perfeito traço de união da humanidade com Deus.

Por Dom Eduardo Rocha Quintella

Teólogo

Delegado Primacial das Comunicações da ICC

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